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| 心不相應，父親只在物理層面存在，精神上是虛幻的，似有似無，生活上相互的虛耗卻更加真。 |
「找不到」為什麼又好像 「無處不在」？
這是個很有趣的現象。
要瞭解，我們需要藉助三藏中的知識來探究心的本質。
一、物質的在
我們說：A 在B 中。
代表物質 A 在物質B 中。兩者都是佔有空間，有長、闊、高；佔有時間，過了一段時間就可能兩者都消失了，一般時候空間和時間的特徵都比較穩定，能保持一段時間。
有些物質就不好分析了，例如，我們點了一支爉燭， 「火」在哪裏？
錶面上火在燭芯上，實際上火並非一個實體，其物理性質無時不在變化之中，不存在一個穩定的空間和時間，我們眼中延續的燭光是一個視覺上的錯覺。
又例如，月亮高掛在天上。「天」 的物質特性也好像有點難分析啊。
但無論怎樣，如果兩者都是物質，我們覺知上是比較容易瞭解「A 在B 中」的，可以求證，可以否證。
非物質的現象呢？比如說 「心」呢？
物質的「在」和非物質的「在」是不是一樣的？
二、心不是物質，哪裏都不在
心是精神現象，不佔空間，所佔的時間極其短暫。
精神現象和物質現象是不同的，概念上存在的物質上不一定存在，例如，胸有成竹的人，心中有竹，這些竹不是物質，不存在任何地方，畫了竹後，竹變成了物質，才能存在於紙上。
對於畫家來說，胸中的竹的確是存在的，故而無竹也能成竹。
而胸中的竹，屬精神現象，明顯單單不存在於物質之中。當心不記起時，即使有物質也沒有沒有。
心的「在」和物質的「在」是不一樣的。
我們只能說:「心在」，或者「不在」，而不能說「在哪裏」：心不在內，不在外，不在其中，不在上，不在下，不在左，不在右，不在中間。
三、怎樣證明心是在的？笛卡爾來說說。
當你覺知一些訊號（例如節四的三個特點）時，就說明心在了。
十七世紀法國哲學家笛卡爾曾經是位懷疑論者，他懷疑一切的存在，一切都不具真實性，後來他發現，世間現象中只有一樣是不可能被懷疑其存在和真實性的，那就是：「我在懷疑。」
我唯一不能懷疑的是我在懷疑，而我在懷疑的同時，也證明瞭我是存在的。
後來他就提出：我思故我在。他的 「思」，其實由 「懷疑」而來。
用他的話來回答你：當你懷疑心的「方位」時候，就證明瞭心是存在的，因為除了心能懷疑，還有什麼能懷疑呢？
四、為何會感到心是無處不在的？
佛學中的心，基本特相是覺知，覺知的對象可以是物質的，也可以是各種精神現象，例如各種概念。
心的第二個特相是同一時刻只能有一次的心的生或滅，而且生滅速度極其快速，常人難以覺察。
第三個特相是只有「心」才能覺知「心」的在。物質方法所探測到精神作用只是精神作用影響下的物質現象而己，並非精神本身，尤如，看到影子不代表看到本體。
建基於以上三個特性，我們自然會感到心是無處不在的。為什麼呢？
當我們在觀察各種現象時，很少時候會完全地專註在同一現象，很時候心是不停改變著所注意的對象，有時會注意心的本身，也即是下一刻的心，注意著上一刻的心。
要留意的是，由於心的生滅極快，注意者和被注意的對象常常是混在一起的，很難被分開，於是，我們注意什麼，同時也注意了注意者，注意者於是混在了被注意的現象中。
你看到什麼，你都「在」其中。
於是便會有了「心是無處不在」的感覺。
你怎論「看」、「聞」、「嗅」、「嚐」、「觸」和「想」到什麼，心都在，由於心和所注意的混合，心經驗到的，你都在。
五、心的其他有趣分析
除了上述三點外，心還有其他有趣的特點，例如：下一刻的心注意著上一刻的心就會產生一種延續的感覺，這也是「自我」感的來源。
其次，虛構的、現實上不可能的現象也可以存在於精神世界的，例如：一個圓形的正方形，一個全能、無所不知的人，等等。
因概念世界的虛幻，有些概念不能被證明，也不能被否證。
緣起的世界，無處不在壞滅之中，沒有現象是永恆的。
對於一些人來說，現實世界很令人失望，要找快樂和永恆的話要在另外的地方找。
在概念的世界中找：
因其虛幻，故而永恆。
很自然地，人們常常感到，心不單止無處不在，而且還可以是永恆的呢！
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| 袁中平作 |
