NAMO TASSA BHAGAVATO ARAHATO SAMMĀSAMBUDDHASSA
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| 河道怎走？ 受基礎緣法影響 |
有很多坊間的智慧者都有奇驗，例如朋友之間不宜介紹裝修佬，常用的購物軟件購物可能會比較貴等等，這是什麼道理？
筆者在修習觀禪時需要回溯今生的重大緣起事件，突然發現有位特別的朋友，多年以來所介紹的人和事情到了最後都會變壞事，有些還會有頗為嚴重的後果，筆者過去從未將這位朋友視為損友，兩人之間的關係也算和善，沒有過節，相信這位朋友的介紹也是出於好意的，為什麼結果往往不好的？有時在無有貪的推動下，會幻想如果當初沒有被「誤導」，生活又會怎樣的美好。（註：這是不善巧的觀法。）
後來也注意到生活中都會有類似的情況，有些朋友，即使兩人之間盡可能勉強自己去迎合，往往最後結的都是惡緣，很是有趣，不知道大家有沒有類似的生活體驗。
對於這類事，緣起法可以解得通嗎？
可以的，這就是緣起法的「同相理」。
現實中人們大都預期生活具有「整體性」與「連續性」的，並有了各種準備和合理的預期，但在特定的情況下，有時我們感到相反的情況，因而產生了精神壓力。
小新剛畢業就進入一家崇尚狼性文化的網際網路大公司，為了生存和獲得認同，他迅速內化了公司的價值觀，將自我價值完全綁定於KPI（關鍵表現指標）、加班時長和上司的認可，他學會了一套全新的語言和行為模式以溶入企業文化，並表現得像一個充滿乾勁的未來領袖，為此他主動割捨了曾經的興趣愛好、批判性思考，以及對生活意義的追尋。
幾年來他的職位一直沒有大改動，他在一份普通、壓抑的行政工作中感到毫無價值，為了抵禦這種無力感，他在Instagram和youtube上精心打造了一個完全不同的形象：一位充滿洞見的獨立旅行者、小眾咖啡品鑒家和復古膠片攝影愛好者。他耗費大量時間修圖、構思文案，展示著根本不屬於他當下真實生活的鬆弛感。線上，他有些小收益，也有些贊美與關註；線下，他面對的依然是枯燥的報表、微薄的薪水和逼仄的廉租房。
新人的困境
他相信只要在外在行為上完美扮演公司所需的角色，就可以輕易和內心真實的自我切割，完全不理會內心的真實感覺：困惑、疲憊與價值質疑完全隔離，他天真地認為職業人格可以覆蓋並取代本真人格。剛開始的時候，當他的心理能量還算強大的時候，他或許能爭扎地扮演「成功人士」的角色，但很快，當深夜加班結束，喧囂褪去，那個被精心扮演的上進者角色暫時卸下時，他會面對一個令人恐懼的問題：「如果剝離了這份工作給我的標簽和節奏，我還剩下什麼？」這種價值感的真空，是更深層的異化——人與自身往常的生命意義的疏離。他甚至可能會感受自己不是作為一個完整的人被接納，而是作為一顆人力資源的螺絲釘被評估和使用。
自我的撕裂
當他不再是以往的自己，他的自我滋養源頭同時也會切斷，他的全部心理能量都來自於一個單一、高壓的外在系統，這如同將一棵樹的根系全部斬斷，只靠一根針管註射營養，最終必然導致枯竭與崩潰。
當事業不如意時，為了避免心理崩潰，他出於自救在網上開啟了另一個人格，他相信線上那個「精彩的我」與線下這個「平庸的我」是完全割裂、互不影響的兩個人格，他認為可以像切換賬號一樣，將生活的挫敗感隔離在另一個自我之外，他否認個性的相續性，他維持虛假人設需要持續地編造、掩飾、投入時間和情緒，這些行為本身成為真實生活的一部分，開始時只會消耗他本可用於改善現實的身心資源，但當心理能量被消耗得差不多的，就會進入內耗模式，觸發自我防禦機制，如果任何消耗繼續，就會陷入抑鬱或者焦慮。
虛假身份雖然有保障隱私的便利，過度卻會令人陷入抑鬱。
存在困境形成的基礎
他的煩惱由邪見所引發，屬於「斷見」，開始是切割過去的自我，再往後切割現實的自我，斷見認為自我可以完全切割，實際上人會因此產生強烈的自我懷疑：「哪一個才是真的我？」這種分裂感正是卡夫卡式異化的核心——自我與自我的疏離，因而產生的焦慮與異化感，特別是線上的贊美與線下的失意形成尖銳對比時，他扮演另一個人格會持續地消耗他的精神，造成巨大的精神壓力。他不再是生活的體驗者，而是自己人設的疲憊的監護者和表演者。
虛假人設除了讓他無法與他人建立真實的連接，他會害怕真實的自己被看見、被拒絕，從而陷入更深的孤獨。這正如甲蟲格裡高爾，被困在非人的軀殼里，無法與家人進行任何真實的交流。
破除斷見
一切苦的根源是無明，無明是邪見形成的主要因素，如實觀察輪迴的恐懼或存在的焦慮由不正確的見解所緣起，滅除恐懼的關鍵藏在這些邪見之中。
我們修習觀禪至緣攝受智的階段，修行人可以開始掌握緣起四理，從而切斷上文中的邪見。
《分別論義註》提出了緣起四理來破除世間邪見：
「yasmā panettha ekattanayo, nānattanayo, abyāpāranayo, evaṃdhammatānayoti cattāro atthanayā honti, tasmā ‘nayabhedato’petaṃ bhavacakkaṃ viññātabbaṃ yathārahaṃ. 」
《分別論義註》188 （vibhaṅga-aṭṭhakathā.188，或參考《清淨道論》II. 220）
「然而在此，有四種義理模式，即：同相理、多重相理、無作者理、法爾如是理。因此，應根據（這四種）模式的區別，如實地理解這個有輪（bhavacakka，即生死之輪，或緣起鏈條）。」
緣起同相理（ekattanaya）
「tattha "avijjāpaccayā saṅkhārā, saṅkhārapaccayā viññāṇa"nti evaṃ bījassa aṅkurādibhāvena rukkhabhāvappatti viya santānānupacchedo ‘ekattanayo’ nāma.」
「在此，所謂「無明緣行，行緣識」，就像種子（bījassa）以芽等狀態（aṅkurādibhāvena）達到樹木的存在（rukkhabhāvappatti），這種相續不斷（santānānupacchedo）就叫做「同相理」（ekattanayo nāma）。」
緣起的鏈條中，那些一脈相承的緣法會持繼緣起具有同一相的緣所生成法。日常生活中，和我們有惡緣的人，往往會持續惡緣。
無明、行、識，乃至生、生死等緣起分支，在流轉中，前者滅，後者生，生滅之間都呈現出類近的特相（樹木業有的相），這是生死流轉的業力所推動的共性，尤如一顆種子（根、因或緣起前支）和它長成的大樹（果或緣起後支），兩者在外形上完全不同，功能也不一樣，但因其具有一些相同的相而被視為是某同相性的「延續體」，以「緣起法」來表述是名為「種子」的四大滅了，名為「樹」的四大生成了，本質上兩者都是樹木業有的相不同存在階段；以日常生活的用語來表述，就是種子長成了樹，前者是勝義諦或究竟法層面的表述，後者是世俗諦層面表述。
「santānānupacchedo ‘ekattanayo’ nāma」
「這種相續不斷/因果流的不中斷就叫做『同相理』。」
就像種子（bīja，指無明和行）經由芽等階段（aṅkura-ādi-bhāvena，指識、名色等後續環節）而長成大樹（rukkha-bhāva-ppatti），指生、老死等等。「相續」或「流」（Santāna）指前後剎那生滅、因果等流的現象之流。
同相理的義理精要和應用
核心含義：緣法之間在時間維度上是具有存續性的，緣法之間是一個依業而運作的、無法被外力切斷的連續流，前面的支是後面支的直接近緣，它們共同構成一條生命之流，雖然緣法剎那生滅，但業有的傳遞不曾間斷。
正如種子與大樹，依緣法本身來看，種子和後來的大樹是不同的，但兩者屬於同一個業有的相續，是業力過去延續到未來的表現，當然，延續過程中不需要有一個不變的實體來作為載體，業力本身就能在相續流中傳遞。
緣起的同相理提供了一種重要視角去避免「斷見」，避免錯誤地認為種子和樹是完全不同的兩個個體，Ekattanayo 糾正這種偏見，指出從因果相續的角度看，種子和樹生滅間呈現出相同的業有相。
斷見：人死後什麼都不剩，在世時要及時行樂，盡情揮霍。（核心業有：欠缺滿足感的心及心所。 ）
✨緣起的同相理：及時行樂、盡情揮霍的人死後，在業有的延續業力推動下，形成強大不善業力，繼續形成下一期的存在，承受不善業的果報（欠缺滿足感的心及心所形成現實：貧窮）。
斷見：人的際遇是無因無果的，因而不需要以道德來約束自己。
✨緣起的同相理：善心形成善業，帶來善果報，道德能約束不善心，開發善心，帶來善報。
斷見：阿甲只信科學，科學證明不了有輪迴，所以阿甲不信有輪迴。
✨緣起的同相理：阿甲是先有預設的立場（不信輪迴），然後以科學為藉口來支持這個立場。他的結論是立場的延續。
斷見：有些人有頭銜饑渴，曝光率饑渴，極度渴求認同，害怕別人不注意，被消失。
✨緣起的同相理：曝光率高是一連串緣法運作的結果，例如是專業公關公司和網上的運作結果，是有因有果的，饑渴是不善心，看不清這些緣起而生起痴，繼而生起貪（渴求）和嗔（害怕透明），因而饑渴和後繼的負面情緒都表現了不善心的延續。
以緣起的同相理思維，有助於避免以下的邪見：
邪行：女同事分享家庭照，反駁：「男人都容易犯下所有男人都會犯的錯，你要小心些。」
✨正行：同事分享家庭照，如實觀察快樂外表下的緣起基礎，如實知見自己有很多未知的，因而不會反駁。
邪行：法師講解業力論，反駁：「業力只是概念，是心理暗示的結果！」
✨正行：法師講解業力論，如實觀察業力上的眾多緣起基礎，如實知見自己有很多未知的，因而不會反駁。
邪行：長期吸煙者咳血，堅持繼續吸煙，說：「人生如夢，生和死沒有分別！」
✨正行：如實觀察吸煙和咳血的緣起基礎，如實知見吸煙和咳血關係，並生起不再吸煙，不再咳血的信心。
同相理的中道實踐：不偏向斷見，也不偏向常見
義註總結：
「yaṃ sammā passanto hetuphalasambandhena pavattamānassa santānassa anupacchedāvabodhato ucchedadiṭṭhiṃ pajahati, micchā passanto hetuphalasambandhena pavattamānassa santānānupacchedassa ekattaggahaṇato sassatadiṭṭhiṃ upādiyati. 」
「能正確地觀察（對於同相理）的人，覺悟到由緣起關係而運轉的相續是不中斷的，從而捨斷了斷見。而錯誤地觀察的人，由於執取了由緣起關係而運轉的相續不中斷的「同相」概念，從而執取了常見。」
在世俗諦的層面，相關的緣法具有同相是緣起法四理的特相之一，同相理並非唯一特相，同相中的相續性是緣生法的相續相，以破除斷見等邪見。同相並非實體的相續相，因此不等於印度教中的梵我或哲學上的唯一起源，同相是在承認萬法剎那生滅（無常）、無獨立自性（無我）的前提下的連續性，我們運用時必須同時考慮其他特性，以平衡的角度來綜合運用緣起法，以近免從共性中產生對常我的執取。
有一點值得注意的是「同相」和「共相」的差別，後者指稱的是勝義諦層面的法，在高階觀禪的修習深入到勝義諦的層面時，我們需要觀察諸緣法的「共相」，「共相」具有獨特的含意：無常、苦和無我，當禪修者觀察由種子至樹子的緣生緣滅時，心中呈現的相開始時是「樹的業有」的「同相」（世俗諦），很快便會觀察到這個過程中並沒有恆常不變的相（無常相），並沒有樂相（苦相）和沒有實體相（無我），因此諸法的同相雖然是樹的業有，其共相卻是無常、苦和無我的。
同相理滅除引致斷見的苦
年輕人初次踏足社會需要扮演各種以往從未進入過的角色，經驗不足下很容易生起了身份認同的焦慮，在工作和生活中感到被控制，從而有了失控的感覺，期望和現實的落差很容易感到被異化，正如卡夫卡小說《變形記》中甲蟲，圖像化地描述了人自我感和角色之間的疏離，人在不角色之中的轉換自然所產生的「我是誰」的深刻焦慮。
當斷見成為主導邪見時，年輕人往往看不過工作的自我，熱衷於以一個全新的、虛假的「人設」來，兩種對立的自我會消耗心理能量，再觸發自我防禦機制，處理不當的話最後容易陷入抑鬱或者焦慮。
文中的小新可以透過禪修來實踐緣起法，他如實知見生命像是一條相續不斷的流水，線上與線下的行為、念頭、感受都在同一條心識之流中，相互影響，分裂出兩個個性以應付兩個世界是斷見，他應如實知見企圖製造一個完美分身的惡果。任何試圖以斷見來創造新人設以應對角色焦慮，本質是一種精神上的自我肢解，把完整的、流動的、緣起的生命體驗，錯誤地切割成互不關聯的碎片，並幻想可以只保留光鮮的部分是不善巧的，因為會深化和固化焦慮，而且早晚焦慮會升級為對自我存在本身的焦慮。
小新的自療之路
通過明悟及運用緣起共相理，他可以逐步拆除斷見的圍牆，從分裂與焦慮走向整合與自在。小B將看清共相理的運作：生命不是一堆割裂的碎片，而是一條相續不斷斷的因果流，一切現象、行為、心念都在這條河流中發生、交織、影響，從未真正分離。
一、工作自我和線上自我的整合
他可以如實知見，線上行為正在持續地消耗線下的時間、精力，並製造線下的壓力，兩種分裂的生活會帶來掩飾和緊張，甚至讓他失去和真實的連接，失去對線下真實生活的興趣和投入，令現實生活傾向乾涸。
他可以選擇一些可信賴的綱友，真誠地分享一點生活當中的感受和壓力，如果他真的熱愛攝影，可以用手機記錄自己真實的通勤路或周末的菜市場，並嘗試欣賞其中的美感。讓熱愛美從表演的舞臺上走下來，流入真實生活的土壤，這樣的分享建基於他的基礎人格而不是虛構、搏取注意的線上人格。
當認知從割裂走向整合，他不再需要精神分裂般地維護兩個自我，他開始理解，真正的我是那個既能感受工作枯燥，也依然對美有所嚮往的、完整的生命體驗者，他的精神狀態就可以從消耗轉向滋養，減少虛假表演所節省的心理能量，可以用於真實地改善生活中，比如學習一門真正感興趣的課程，減少內耗。
當自我防禦機制停止運作後，他的存在式的焦慮就可以大大地得到舒緩，他的注意力可以存在性降級為事務性，不會再問一些「我是誰？」的謎題，轉變為更具體的「我如何在現實限制下，更真誠地表達對美的愛好？」相比起來， 後者是可以被解決、被行動的，從而帶來了掌控感。
二、平衡工作和生活
將所有注意力放在工作之上本質上就是一種斷見，他切割了生活中其他方面的考慮，如健康、興趣、關系，以共相理思維，他如實審視自己的生命支撐系統，除了工作外，還需顧及身體（提供精力、積累疲勞）、親友（提供情感支持或疏離）、個人興趣（提供滋養或已荒廢）和價值觀/意義感（義務工作）。他如實知見，切斷這些支撐系統並未讓他更強，反而讓他賴以生存的整條河流變得單一和脆弱。
具體安排方面，他可以強行安排非工作緣起時間，例如，每周三晚完全屏蔽工作消息，用於運動（滋養身體支流）、和親友交流（修復關系支流）或閱讀一頁與專業無關的書籍。
通過同相理的實踐，他將體驗到創造更多、更割裂的人設或角色並不善巧，智慧地滋養那條唯一的、屬於自己的、相續不斷的生命之流。明瞭緣起法中的共相理所強調的生命的整體性與連續性，我們將不會扮演另一個角色，而是去清醒地觀察、理解並慈悲地接納那個在各種因緣中不斷變化、卻也從未斷滅的、完整的生命之流，唯有如此，我們才能從甲蟲的硬殼中，找回作為人的柔軟、連接與自由。
回到篇首的問題，假如緣法是自帶不善緣力的，例如朋友所介招的裝修佬更容易放逸，不太重視生意，又或者和朋友是惡緣的，那麼相互之間所介紹的很可能會隨順這些緣力，即使大家都是出於好意，後果可能也會不好，這是過去緣法所附帶的共相理力量，對於這類人，我們作推介和被推介時可能需要特別地謹慎。
以此教法，與大家隨喜，願大家早日成就各種善法，體證涅槃！
