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| 業:習慣的力量 |
『謊話說了一千次也會變成真理。』二戰時期納綷黨的宣傳部長如是說，他並付之實踐，他不必證明自己是對的，只需說一千次，聽的人就以為是對的，為甚麼會這樣？
重複地覺知一個狀態，心以同一所緣建立了六雜心所的力量，慢慢就會成為人的習慣，甚至自我的一部份，一些本來抽象的概念，重複多次後「感覺」會變得很具體，實際上這些是未經過思考的一些觀點，影響著人們的生活，例如，在競爭激烈的大選期間，家人間因為政治理念不同，往往可以反目成仇。
同樣地，透過反複覺知「外境是最重要的」這個想法，六雜心所漸漸以外境為動力的來源，只有在特定的外境中，才能感到有活力，甚至快樂，遇上另一些所謂的苦和困境，就會感到失落，沒有力量。
我們在成長的過程中，逐漸對某些特定的外境建立強烈的「欲」和「勝解」(見《虛人》一文)，如果是想要的，就是貪欲，不想要的，就是嗔欲，而勝解越強，越確定，欲也越強。
要特定的外境，或者特定的形式才能快樂的話，那麼我們和幸福快樂之間，可以相隔萬重山；相反，如果是內動力的話，就只不過隔了一段段小小的念想。
其實人生的際遇，不是這樣，就會是那樣。
例如出門上班，不是交通暢順，就是有阻滯。
既然已經是這樣，就不會那樣了。
交通既然出現了阻滯，就不會是暢順了，接受了就是了，為何人們還會為此煩惱，視之為苦和困？
在不知不覺中，經過重複，對暢順建立了欲和勝解，有了依存，就有焦慮。
失控狀態心和情將外境(阻滯)扭曲為「苦與困」，然後困於其中。
如果我們在面對外境前，先喚起善心，再對境，那麼看到不單是苦和困，還有渡苦的方法和信心。
未處事，先定心，選心後，再看境，再處事。
不定心的話，心就會自動以習慣的方式思維，構成名色法。
怎樣防止心和情陷入失控的狀態才是更根本的考慮，尤其是怎樣防止一般人進入的無助的感覺，進而陷入昏沉的狀態。
即使我們擁有高超的身體和精神素質，能輕鬆自如地應付日常生活中的任何考驗，當比較重的業作用時，潛意識中的各種負面情緒一樣能困擾我們，因為我們在不善的根塵刺激下，選擇了不善心建構名色法，自然就會在感官經驗層面上感到各種的困難。
不善心是不善的思想、言語和行為的緣起基礎，重複的行為形成習慣，進而變成人的自我。
如果我們能夠隨意將不善心變成善心，自在地控制六雜心所，就會擁有了一個能相對控制自己心和情的能力，這個關鍵對日常生活和修行都非常重要，這好比是一顆心和情的按鈕；如果我們能在不需要外境情況就有平靜、喜樂，掌握了由內生起喜樂自在，那麼我們就能在遇上任何外境的情況下，至少都能保持平靜，這是第二個關鍵。
你知道這兩個關鍵是甚麼嗎？
人走過的路，所經驗的也以此成為自我的一部份，習慣用善的心來經驗路上的風光，那麼感官經驗到的世界也是善的，自我也是善的，例如那些注意內動力的文化，無論貧富國民都比較容易快樂一樣；若習慣以不善心境來經驗甚界，那麼自我必定充滿矛盾和嗔意，慢慢變成內嗔，這樣的名色法無論身處何境，都會視之為惡境，人之怎樣可以快樂得起，正如那麼注重外動力文化的國民。
一般人對逆向的際遇反應有三個方向，一是人緣取了「好」、「順利」的名法，當陷入不善心時，會演變成焦慮難安，努力改變，即失控狀態的過度反應(+)；另一極端是陷入無助感，感到自己完全控制不了，為了不受苦，而陷入了昏沉的狀態，即失控狀態的抑鬱反應(-)；或者以昏沉來應對，或者以心理學上的所謂解離狀態，盡可能逃避，因為受不了壓力(0)。
遇上了一個外境，如交通有阻滯，以帶著依存的不善名色法去經驗，就會有惡業果報的經驗。
我依存，故我存在；我存在，故我焦慮。
一般人潛意識和情緒，緣取了「暢順」的名法，依存緣起焦慮的，凝造了沉淪四相，本能反應自然是不善的，並以此經驗世界：「順利是存在的(常相)，是必然只是快樂的(淨相和樂相)，是可以操控的(我相)，我要順利(我相)，我要經驗順利的感覺(我相)，而不要阻滯的感覺(常相、樂相)，這是感覺是我的(我相)。
如是陷於焦慮，一是在掉舉的狀態，不停胡思亂想，嘗試控制外境以合乎自己的心意，因而憂慮，過份敏感；再走遠些，有可能發展成狂躁或抑鬱，不善的心同時也會影響著身體，令身體出現各種慢性病，如腸胃病，皮膚病等。
『以“肌肉動力學”測出人類意念能量等級的美國精神醫學大師大衛･霍金斯（David R.Hawkins）在其著作中說，所有的壓力都是根據一個人的内在态度于内在形成的，“不是生命中的事件，而是你對事件的反應，引發了壓力的症狀”。
霍金斯對疾病的看法與漢默不謀而合，他認爲，所有的疾病都應該能透過改變思想模式與習慣性反應而逆轉，一個生病的人會康複或惡化，内心态度是關鍵。他運用肌肉動力學測試，證明人體特定的穴道與特定的心态有關，而且這個連系是“即刻的”。當人心存負面想法，某個特定肌肉就會變弱；而改用正面想法時，同樣的肌肉就會變強。
霍金斯還測量出人類的意念能量等級，并揭示意念的各種影響力。以下就是霍金斯測定的意念級數（由低到高排列）：
羞恥（20）、内疚（30）、冷漠（50）、悲傷（75）、恐懼（100）、欲望（125）、憤怒（150）、驕傲（175）、勇氣（200）、中立（250）、意願（310）、接納（350）、理性（400）、愛（500）、喜悅（540）、甯靜（600）、開悟（700～1000）。
（注：這些數字都是取10爲底的對數值，原數值相當龐大。）
霍金斯說，等級低于200的意念，無論是在思想深處，還是表露在行爲上，都會造成反作用，引發反擊。心存惡意會讓人生病，即使是心理秘密懷有敵意，都會導緻自己的生理遭受攻擊。而那些逆轉惡疾、從重病中康複的人，往往能夠提升愛的能力，并且意識到愛在療愈過程中的重要性，停止譴責、停止恐懼、停止憎恨。)』(《癌症存活者竟能戰勝命運？靠終極秘訣》來自 李小奕)
粗略地應用霍金斯的學說，如果遇上了逆境，以「寧靜」的情緒回應，那麼情神很快會回復平衡，相反，負面情緒，能量等級較低，所需要攝入了的量就越大，如果以「冷漠」來回應，能量等級只有寧靜的十二分之一，那麼回復平衡的時間就需要長一些，如果以「羞恥」來回應，就需要三十倍的時間，同時對身體的負面影響也延長了三十倍，期間身體一直處於弱勢的狀態，更容易生病。
可以選擇的話，沒有人願意活在低能量等級的狀態。
假如我們控制了主導著自己的意識，不讓無益的情緒作用，不會讓自己持續焦慮，精神壓力就會大大減少，遇上生死大事卻可以不去多想，冷靜處事。
絕大多數人隨即陷入負面的情緒和思維當中，或者越想越遠，泥足深陷(+)，或者走另一個極端，感到自己完全控制不了，感到無助，因而陷入了昏沉的狀態，盡可能逃避因為受不了壓力，以昏沉抑鬱來應對(-)，這時，欲和勝解都不產生作用。
在出門有阻滯的例子中，如果不依存於「交通暢順」和「交通阻滯」的名色法，那麼煩惱就不會生起，不會成為苦因，自然也不會被困，更不會有焦慮了。
如果潛意識己經生起了，情緒已經作用了，人變得不理性，變得放逸了，那麼我們就要換成善的心和情。
既然反複覺知「交通暢順」的感官經驗形成了依存，那麼以如實正知再反複覺知「交通暢順」的超越四相，就可以不依存了。
我不依存，故無焦慮，安住於平靜，無怨恨，因為不善的自我並不存在。
怎樣才能一勞永逸地根除這些不善習慣？怎樣才能永遠不再悲傷，不再徬徨，不需要渴望，不再害怕，不再孤獨，不再擔憂，不再無助？
在實踐上，去除不善的習慣需要一些特定的技巧，首先，我們要明白習慣源自於動力模式，一直都是外動力的，我們自小由外境來決定自己的心境，對外境比較熟悉，比較確定(勝解)，而相對來說，對自己反陌生，不如為何而生，人生的目的，怎樣快樂，由於熟悉外境，遇上某些外境如讚賞不用多想就會快樂，另一些外境如責罵也會自動地痛苦，如果要快樂，只能靠追求某些外境，避開另一些，於是名色法不再有自立的能力。
人的價值的苦樂由際遇所定，那麼外境就會變得很重要，我們必須要努力地、成功地操控外境才能快樂，每一個家人朋友和人生交叉點都顯得重要，遇上了絕境，最合適的方法就是消極等待，遇上了困境，最合理的反應就會退縮和痛苦。
一般人的全部精力，都放在為自己選擇一個完美的外境上，他們的勝解和欲都導向外境，所以他們永遠活在將來，總是在爭取未擁有的外境。
單從外境去看，我們好像是在抉擇，嘗試改變命運，其實緣起條件早在久遠的過去已經完備了，當下的選擇已經被限制了，絕大部份的路已經被安排好了，所以我們當下的目的不是要作出一個十全十美的決定，無論是等候或出發，決定早己在過去定了，多想無益，也不到自己控制，但這些「注定」的部份只是外境，而非人全部的經歷，正如在北極探險的甲和乙，從外境來看兩者的「業」好像是一樣的，但兩人總合的感官經驗卻大有不同，一個是不善的，一個是善，所以他們的「業果」在本質上是相異的，外表看來卻好像是相同的。
仁青德哲重視的也是內動力，他完全不理會要以甚麼狀態來經過甚麼旅程，只在意旅程的意義，和自己內在的動力，『在2,000公里的旅途中，他足足用了7個月完成，途中還被藏獒咬得遍體鱗傷。一隻腳受了傷，家人紛紛勸他放棄，「我沒辦法，我一定要做好這件事。我還有一隻腳，可以往前爬；就算兩條腿都沒有了，我的靈魂也能走到拉薩。」』
故事二中的作家伯吉斯，在「臨終」前一年寫出了五本半的著作，表示他平日其實已經有了很多的意念，只是一直發不出「狠」勁去專注寫作，一直只著眼於成為作家的困難，將框框視為自我，這也是痴心所和無慚的作用，所以他認識不到自己的潛能；直到遇上了「絕」境才爆發出來，他的故事也發生過在很多人的身上，當我們放開懷抱，拋開一切的顧慮，也豁出去了，進入善心的狀態，就能發揮出平時高的能力，其中一個「輕快活躍」心所，特別能激發自己的潛能，一舉超越當下的困難，同時，正面的情緒也終止了癌細胞的再生緣起基礎，對身體大彼裨益；相反，如果伯吉斯像大多數人一樣，面對醫生的死亡預告，放棄提升的機會，很快會墮入一種深度昏沉的狀態，悲觀失望，消極地等待死亡。
我們或許從此就可以不再害怕遇上「困境」，也不再浪費太多思想和感受(勝解)在控制物質生活(欲)上，尤其是瑣事，從而希望可以透過左右外境左右內在的幸福，因為我們已經明白了，既然外境的業已經緣起了，外在的路也已經準備好了，那麼即使身陷絕境，能否脫外境層次的「困」也已經安排了，但在過程中，內在的緣起基礎可以從根本上改變我們感官經歷的性質，只需換上另一付心情，甚至可以改變好壞的性質，我們因而可以坦然面對，不要讓自己沉溺在憂慮甚至是絕望的情緒中，更不要放縱心去追逐各種可怖的思想，重要的不是去脫外境的困，而是的是解除心中的「困」，以提升心量，任何時候，總要訓練自己，以善心中的「輕快活躍」來回應，而非以不善心中的「昏沉」來消極忍受。
與其擔心旅程的一些地點，不如掌握旅程中每一步中的心境，因為我們終點已經緣起了，當下嘗試改變只會是徒勞無功的，於是，我們放下了對某些特定外境的勝解和欲。
修行人的旅程是沒有終點的，但也可以隨處是終點，那麼我們當下的際遇好壞還重要嗎？
其次，是為將來做出有利的選擇塑造良好的緣起條件，而不是去了哪裏，見過甚麼景，這樣，旅程真正的目的不是到達哪一個景點，因為外境的影響可以很小，而是要透過旅程中經歷去明白，去提升自己的心境，我們不再追求某些景色才會快樂。
尤如電影，未入場觀看前情節已經安排好了，而看電影時，人們為了享受存在感，在黑暗中會不由自主的投入角色，在入場情願保持對情節的無知，入場後投入各種情感，或絕望，或抱怨，或後悔，或希望，或質疑，有時甚至會冷漠，與角色共鳴，無論是喜與悲，這些不同的心境就構成了不同的緣起基礎，造成不同的「業果」。
又例如我們報團去旅行，所有的行程大概都已經定了，我們去旅行能夠帶回來的主要是經歷和各種精神上的體驗，然而，以不善心運境，遇上各種境，容易為外境所困，只覺處處都是障礙，寸步難移，正如充滿不善心的團友，在行程中不停批評、投訴和抱怨，同樣將行程，以善心運境，勝解和欲內轉了，以內在無量的空間為所緣，只覺海闊天空，有無限的可能，兩者主觀的名色法經驗大有不同。
和電影情節和報團旅行不同的是，我們的反應形成了不同的名色法，不單決定當下的經驗，更決定了將來的電影情節，和將來的旅行行程(外境)，所以，即使我們的反應不能改善當下的情節，但心是否得到提升會影響將來無數電影的情節和旅行的行程，正如當下的電影和旅程也是由過去安排好了，如果我們不喜歡當下的電影或旅程，只有透過提升自己的心，才能有機會在將來不再遇上。
對於修行人來說，事情既然已經是這樣，就不會去妄想另外的情境了，更重要的是，要汲取教訓，不要再緣起這樣的條件，在將來再多受苦，所以，世間的旅程終點是不存在的，每一點都是起點，都有機會緣起不同的路，如果走上了超越道，那麼每一點都有可能是終點，隨時都可以證入涅槃，不再受苦。
大多數人更容易讓自己沉溺在各種的情緒中，如陷入強烈的焦慮中，心沒有力量去自主安排名色法去主導感官經驗，去緣起更佳的業果，他們放縱心去追逐各種思想，忘記了自己只不過是一位觀眾或旅客，因為他們已經習慣了外動力的模式。
遇上了絕境，能自在地運心用情，我們對世界的感覺就大有不同，例如，對於乙來說，他已經接受了可能會死亡的事實，然後就豁出去了，不再擔心了，所以能提起勇氣去闖。年輕的創業家和聯邦快遞的史密斯也一樣，他們也接受了自己的確陷入了絕大部份人商人都會遇上的危機中，他們接受了，也豁出去了，停止擔心，反而可以專注於解決問題，史密斯甚至連賭博的方式也用上了。
相反，如果習慣了以昏沉抑鬱來應對嗔恨，對色法的直接影響就是肝膽會受損，出現肝鬱氣滯的情況，具體症狀有口苦咽干，目眩頭暈，噯氣欲嘔，胸悶不舒，脘腹脹滿，不思飲食，容易引發慢性胃炎，反過來，人會更容易生氣和抑鬱，進一步造成不可逆轉的嚴重消化系統疾病。
如果有足夠的自主力，能脫離本能的反應，很多時是不善的習慣，那麼我們就能處於善心之中，擁有各種良好的素質，如「輕快活躍」，具有足夠的精力，以完全正面的名色法來經驗困境，正如探險家在絕處可以逢生一樣，我們也有意想不到的能力去處理所有的問題，不須要或者只須要很少的外力幫助，作為禪修者，在三寶的護持下，我們很幸運地擁有比常人更多的工具，讓我們甚至可以藉著這些「探險」踏上超越之道，無論是世間法或出世間法都有很多類似的奇蹟。
所謂的修行，也可理解成培育自在選擇心境的能力，而方法是先透過徹底了解我們的名法和色法，再透過實修去培育這種能力。
當你已經自在地掌握了自己的心境，還會太在意於外境的起落嗎？還會太在意景點是否精彩嗎？
本文思考重點：
重複地覺知一個所緣，慢慢會建立六雜心所的力量，如反複覺知「外境是最重要的」這個想法，在特定的外境中，人才能感到有快樂；相反，就會感到失落，沒有力量。
對特定處境建立了欲和勝解，就有了依存，就有了焦慮，就容易失控，將外境(阻滯)扭曲為「苦與困」，然後困於其中。
如果我們在面對外境前，先喚起善心，再對境，那麼看到不單是苦和困，還有渡苦的方法和信心。未處事，先定心，選心後，再看境，再處事。
可以選擇的話，沒有人願意做一個低能量等級的人，因為負面情緒只有負面的作用，效率低下，正如進食拉圾食物一樣。具足了善的心境，就會感到諸多好處，如「輕快活躍」，具有足夠的精力，以完全正面的名色法來經驗困境，
不要對某一特定情境，如「交通暢順」的感官經驗形成依存，以如實正知再反複覺知「交通暢順」的超越四相，就可以不依存了。我不依存，故無焦慮，安住於平靜，無怨恨，因為不善的自我並不存在。
要自在掌握心和情，首先，我們明解自己的動力來源，並加以捨斷，其次，要專注於掌控內在因素，而不是外在因素(為自己選擇一個完美的外境上)。
修行人的旅程是沒有終點的，但也可以隨處是終點，尤如不斷地看電影和報團去旅行，只要有好的心和情，情節和行程都不重要。
昏沉抑鬱會造成嚴重的身心疾病。
修行就是要培育自在選擇心境的能力，而方法是透過徹底了解我們的名法和色法。當我們自在地掌握了自己的心境，就再以不會太在意於外境。
進一步思考：
負面的名色法(例如：我是受害者，我被拋棄了)能量等級極低，有害身心。甚麼是最低等級的反應模式(選擇題：+，0或-)？為甚麼大部份人不能自動去捨棄這些能量形式，而主動選擇高能量的形式，如禪那、平靜和明解？有哪些人又會選擇最低能量等級的名色法？
負面的名色法，加上一些特定的事件，就變成了負面經驗，可以理解成為差的「情節和行程」。如果說修行人在任何的「情節和行程」都可以超越，為甚麼有些修行人會選擇透過一些極端負面的事情來超越，另一些會選擇雲淡風輕的事情來超越？
