NAMO TASSA BHAGAVATO ARAHATO SAMMĀSAMBUDDHASSA
禪修者常常經歷到光明，究竟是什麼一回事呢，
光明可以分成兩大類別：外在的和內在的。
一、外在光明
如燈光、陽光等等，這種光是眼根的所緣（經驗對象），當光綫撞碰眼根時，如果眼識生起了就會看到光。
其他的耳、鼻、舌、身各有所緣，耳的所緣是聲音不是光，所以耳是經驗不到光的。
意根的所緣除了法塵外，意根也能經驗到光、聲音、香、味道、觸碰，經驗的方式是各個感官上的微細感應物質來經驗五塵，稱為五淨色。
二、內在光明
禪修時經驗到來自物質的光，其實主要來源是各個感官上的淨色，這種光是明亮，透明，沒有特定顏色，有時成粒子狀，一般比較固定。
精神上的光主要是意根上的感覺，有些是回憶所生的概念，比如說你看了上圖幾十秒後，閉上眼回憶這束光，你就 "看"到了光，這時的光仍然比較鮮明，你堅持回憶兩、三分鐘後，畫面慢慢會失去鮮明度，變得朦朧了，這時你再張開眼，再看看，再閉眼，畫面又會再清晰一點，隨後又會再朦朧。
這種光本質是概念，是法所緣，由意根所感應。有些同修打坐時，常常會出現各種具形態、有顏色、不規則的圖畫，其實是過去的記憶無規則的呈現，是很正常的。
除了"見"光外，其他類別的回憶也能浮現，如聲音、味道甚至觸覺等等。有些同修打坐時會感到有人觸碰，原理是一樣的。
特殊的見光
除了上述常見的光外，有時打坐時會「看」到另一種光，刺激源不是外來的光或記憶，而是聲音、味道等其他的所緣，這種情況醫學稱為共感現象（synethesia），現時發現了八、九十種共感現象，常見的有視聽共感，人聽到聲音時，大腦除了聽覺區受刺激外，視覺區也會受到刺激，於是心中會共同呈現有規則的顏色模塊，有時打坐時外來四種根塵刺激也會轉化成各種的光。
同理，聽到聲音可能也會引發嗅覺，有些人打坐時會聞到檀香的味道，有些人聞到香味會見到人影等等，都是意根將五塵混合出的感官經驗。
可按：共感現象連結
三、心之光
"比丘們！心是光明的，未聞法修行、心被雜想煩惱沾染的常人不會如實知道這事。因此，我說：『這些人的心未經培育。』"（《增支部》1集51經）
「pabhassaramidaṃ, bhikkhave, cittaṃ. tañca kho āgantukehi upakkilesehi upakkiliṭṭhaṃ. taṃ assutavā puthujjano yathābhūtaṃ nappajānāti. tasmā ‘assutavato puthujjanassa cittabhāvanā natthī’ti vadāmī"ti. paṭhamaṃ.pabhassaramidaṃ. 」
"Monks, the mind is luminous. Those unlearned people with a stained mind do not understand this. By this I say their minds are undeveloped."
佛陀在《增支部》的這段開示談及善心時意識其中一項的本質："光明"（巴利語：pabhassara）又有"發光的"，"明亮的"和"清淨的"意思，這裏的光明指心本身是光明的，是光的源頭。
節一、二提及的光（巴利語：āloka）是心注意的對象，而不是指心本身是光明的，兩者是不一樣的。我們注意到雖然中文的翻譯都是光，但兩者的巴利語是不一樣的。
只有特定的善心狀態心才會是光明的，只會出現在經過訓練，心沒有被雜想煩惱沾染的禪者的心，經過訓練但心被雜想煩惱沾染的禪者，其心不會光明，重點是心沒有雜想煩惱時是光明的，經過訓練的禪者能夠準備辨認出這個狀態：「此心光明。」
其實日常用語中我們有「前途光明」，「光明磊落」等說法，就是形容這個狀態。
要注意的是這裏的光不是指實在的光，而是一種感覺，屬意根的所緣。
有些論師就認為離五蓋（貪、嗔、掉舉、昏沉、疑）、禪定和具足智慧時的心才算是光明的。
黑夜時禪者心感到光明時，甚至不用開燈也能準確行動和拿取物品，靠的是意根而不是眼根。
四、見光後反應
不要迷信和過度解讀，不要相信有神靈降臨或被靈界眾生打擾，一定要正解，如果實在不明白，就要提醒自己：見怪不怪，其怪自敗。
常見是修習觀呼吸的禪者見到了光，仍然去看節一節二提及的光，這時他們的所緣由呼吸改了去看光，這樣專注力會下降，同時光會變化和消失。我們不建議這種作法，如果見光了，應該繼續注意呼吸。
我們應該不要看去這些光，繼續專注呼吸，提升專注，直到心沒有了五蓋，心本身的光明出現了，並穩定了，然後將心之光和所緣之光融合，安住於禪定當中。
以此教法，與大家隨喜，願大家早日成就各種善法，體證涅槃！
下一次布薩日：二月九日
