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| 失念的𣊬間：淪為魔羅之食 |
入出息念或觀呼吸是當代很多的禪修體系都會使用的，佛陀本人也很推崇，在世時常常開示弟子們修習。
佛陀在《 般涅槃大經》中曾說： "比丘們！而哪些是那些被我證知後教導的法，凡被你們善把握後，應該被實行、應該被修習、應該被多作，如是，這個梵行會是長時間的、長久住立的，那會是為了眾人的利益，為了眾人的安樂，為了世間的憐愍，為了天-人們的需要、利益、安樂呢？即：四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八支聖道...." 《長部16經 》（相對應經文長阿含
在眾多的業處當中，有那些佛陀認為是特別重要的一共有三十七道品，四念處名列第一，同時也包含了其他的業處。
既然入出息念這樣重要，為何佛陀在《般涅槃大經》中提及四念處，但沒有提及入出息念呢？四念處和入出息念有沒有關係？
什麼是念？
"念"字，上為"今"，下是"心"，論師認為指"心當下呈現"（presence of mind ）的意思，念的相反狀態是不呈現、不覺察、不覺知的自動他的狀態。
念的特相是注意，知道，留意，有了念就會有記憶，例如一個盡責的保安員，注意著每一個經過的人，並能在短時間內回憶起來。
《無礙解道》認為："為了心的住立而以念為根。"（No.107: satindriyaṃ upaṭṭhānaparivāraṃ hoti）
念呈現的時候人是不可能進入自動運作狀態的，不可能放逸的，不善心也不可能作用。
為什麼佛陀選擇呼吸為入手點來建立心的當下住立？
呼吸是人體結構中少數可以自動又可以自主的系統，我們不操控時呼吸自動運行，操控時又可以主導呼吸，以呼吸為伴隨的禪修可以時時提醒我們不要自動化，這樣不善心就不容易生起和作用。
什麼是入出息念的所緣？
入出息念共有十六個階段，涉及呼吸和十六個所緣。
第一、二個階段，經文的表述這樣的：
1. “Dīghaṃ vā assasanto ‘dīghaṃ assasāmī’ti pajānāti, dīghaṃ vā passasanto ‘dīghaṃ passasāmī’ti pajānāti
2.rassaṃ vā assasanto ‘rassaṃ assasāmī’ti pajānāti, rassaṃ vā passasanto ‘rassaṃ passasāmī’ti pajānāti;
1.當吸氣短時，他了知：『我吸氣短。』或當呼氣短時，他了知：『我呼氣短。』
2.當吸氣長時，他了知：『我吸氣長。』或當呼氣長時，他了知：『我呼氣長。』
即在了知呼吸的同時，也注意呼吸的長短度，禪者需要觀察和了知（pajānāti，義即辨別）的是呼吸及其長短，是雙所緣，這兩個階段屬於觀呼吸的階段。
入出息念只有首兩個步驟是觀呼吸的。
第三至十六個階段，經文以另一方式表述：
3. ‘sabbakāyapaṭisaṃvedī assasissāmī’ti sikkhati, ‘sabbakāyapaṭisaṃvedī passasissāmī’ti sikkhati;
他培育學處：『經驗著全身，我將吸氣。』他培育學處：『經驗著全身，我將呼氣。』
禪者在第三個階段，觀察和經驗的主要對象不再是呼吸，而是 "息全身"，即整個呼吸的過程，呼吸只是一個載體，不再是觀察的主要對象，這時的呼吸成了背景音樂，禪者雖然仍要辨別是呼氣還是吸氣，但呼吸成了次要的所緣。
入出息念和四念處的關係
四念處的中的業處
佛陀指導我們，修習入出息念的目的是比丘住於在身受心法隨看著身息心法：
"熱心的、正知的、有念的，調伏世間中的貪婪、憂後。"
而在《大念處經》（《長部》二二經）中，佛陀開示修習四念處的目的是分別建立 "有身"、"有受"、"有心"和"有法"的正知，並且：
"他的念被現起，最多為了智的目的，為了朝向念的目的，住於無依止的，以及不執取世間中任何事物。"
可見兩者是高度相似的。
《入出息念經》（《中部》第一一八經）中陳列出十六個階段的所緣包括：
1.長短息，全息和微息。
2.喜（行蘊）、樂（心所：受蘊）、心行（心所：行、受蘊）、寧靜心行（心所：行、受蘊）
3.心、喜悅心、集中心和解脫心，四者都屬於心（識蘊）。
4.隨念無常、離貪、止滅和捨離。
第一套四法屬於色法層面，第二套屬於心行（心所），第三套屬於心，第四套屬於法所緣。
第一套四法相應於身念處，第二套相應於受、法念處，第三套相應於心念處。
第四套相應於法念處，相等於觀察法所緣的無常等四相。
可以說，入出息念就是四念處的實修版和簡約版。
重新解讀入出息念
入出息念只在第一、二階段以呼吸為所緣，第三、四階段後呼吸變成背景音樂，禪者改為以呼吸的概念（全息和微息）為主，其他的以心和心所為主，入出息念的重點在念而不在呼吸。
四念處是一系統化的教法，在四念處還未出現前，入出息念是用來建立和培育念常用的方法。
我們因此可以將入出息念解讀成一個業處，以呼吸為輔助所緣為開發、培育和住立念，修習了入出息念就等於完成四念處。佛陀在《入出息念經》中開示：
"比丘們！在這個比丘僧團中有住於致力入出息念修習實踐的比丘，比丘們！入出息念已修習、已多作，有大果、大效益，比丘們！入出息念已修習、已多作，使四念住完成；四念住已修習、已多作，使七覺支完成；七覺支已修習、已多作，使明與解脫完成。"
結言
建基於這套教法，後來的教法就開展出了四念處，我們可以將入出息念解讀成四念處的實修指引，甚至可以在注意呼吸的基礎上完成四念處所有的業處。
以此教法，與大家隨喜，願大家早日成就各種善法，體證涅槃！
參考：
經文引述自《莊春江工作站》
下一次布薩日：一月二十五日
