世上沒有後悔藥賣，不過我們可以自製。
後悔藥當然不是用來倒流時光的，讓你作出不同的決定，因為和過去不同的決定，不一定是更好的決定。
例如，你買六合彩，差兩個號碼就中頭獎，讓你倒流時光，中了頭獎，不一定代表生活就更好，反而可能會更差。
同樣，你選了不同的學科，不同的伴侶，甚至不同的父母，也不代表生活會更好。
後悔藥是用來治療惡作和嗔的，主要成份就是慚和愧，用了就不會被悔恨折磨了。
《一位禪師的臨終懺悔》文章提到禪師，他的後悔藥是懺悔，也是提升善心的好方法。我們可以用慚與愧來對照。
我曾參學過的禪宗師父說，禪宗所謂的悟，有多層，開悟不等於就了生脫死，開悟後起修，等於見到了解脫之門，努力修行，才可以入門，再經過多次的悟，才能最終達至了生脫死。所以有傳，宋朝大慧宗杲禪師大悟十八遍，小悟不計其數。
文章中的禪師，在境界上，連最入門的開悟都還沒有達到，心不明，也見不到性，算是未入門，因此真正的修行還未算開始；在功夫上，他算是有點成就的人，能看到不完整的過去和未來業，這也是一般人所熱切讚賞和追求的，但他的天眼也是有限的，看因果也不太清晰，對吸引信眾可能有點幫助，例如寫一首詩，以顯示自己的神異，對修行解脫實際幫助不大，更可能對接引信眾有負面的影響。
他有一定的修行成果，所以在臨終前，可以很平靜些反省自己的人生，並為下一段的人生作出最好的準備，他開發善心的方法就是懺悔，值得我們學習。
他的故事令我們想起佛門的才子Vaṅgīsa 尊者的故事，都是因為慢心的關係，強烈地需求別人的關注和支持，特別是女性的弟子，也需要透過指點和操控別人來過日子，不過Vaṅgīsa 尊者就生起大慚愧心，向阿難陀尊者請法，很快以此因緣證得四果。
慚是願自己有行善的緣法和行善，愧是願自己有止惡的緣法和果報。
假設某人批評了我們，而且是不合理、不公道的，而我們又這人生起了嗔心，並即將口出惡言時，如果有愧於惡報，就會積極地防止自己出惡言，即使自己是對的，對方是錯的，但口出惡言可能就會避過一些意想不到的後果，如果有愧於止惡的緣法，就會去分析為何對某人的這些行會生起界限作用，同樣也積極去修習梵住心向修習梵住心的善知識互相學習。
禪師的懺悔，有大量和愧相關的地方，例如，愧於果報的有起碼三處：
『這幾月我一直在懺悔。懺悔我造的業，懺悔我做過的錯事，懺悔自己沒能眞正盡孝，懺悔自己曾經傷害過朋友、親人，懺悔曾經說了很多妄語……懺悔我對愛過我的女人帶來的心靈上的傷害；懺悔自己的無知對同修帶來的誤導。』
『他說：「你不燒，那我自己燒。這些沒有價值的東西，不燒何用？我沒有得道，那些知解宗徒的文字，到頭來都是魔障，我自己是清楚的。燒了書稿，以免贻誤後學，以免增我罪過。沒有眞正明心見性，所談所說盡是野狐禪啊，你想讓我墮落地獄嗎？」』
『他沈靜地說：「我一生說法講經，辯論是非，因爲沒有得道，沒有見性，說了妄語和見地不正的話，報應在身，得病在口腔、食道、胃。」他的臉越來越消瘦，因爲坐禪，精神尚好。』
愧於緣法方面主要在他的四個忠告中，起中一個：
『不要輕視任何不懂佛道的人，哪怕他們見解幼稚、錯謬，都不能笑人，我這一生笑了很多見解錯謬的人，結果自己遭到報應，每一個沒有開悟的人都是未來佛，一旦開悟就是大師，你怎能嘲笑大師？這道理我懂，但習氣、傲氣使然，給自己招了不少禍端，最近一月所懺悔的，就是我曾經輕視過他人』
這裏的「習氣、傲氣」，主要由慢心所引發，慢心所很多時會和貪心所和邪見心所相應。
其實，禪師可以進一步生起愧於緣法的觀察，例如，自己戒德不清淨，還有，自己有太多的慢心，喜歡別人關注，憎惡別人的批評，貪愛各種欲樂而生起愧心，生起斷除的願心，正如Vaṅgīsa 尊者所發的愧心。
另一方面，「慚於緣法」和「慚於行為」，是兩個層次的善法。以禪修為例，我們生起對修習梵住心的慚，如果是慚於行為，就會生起了動機，積極去修習梵住心，如果是慚於梵住心的緣法，就會多些了解梵住心的理論、應用，和向修習梵住心的善知識互相學習。
禪師的懺悔，也有和慚相應的地方，慚於行為例子是，禪師知道自己的業很重，於是修習一個月的懺悔口業，他知道自己的不足之處(犯口業)，也知道怎樣去清淨自己的口業(懺悔)，即使不太清楚是否有效(因為他的天眼是有限的)，也有信心去奉行。
另一個的例子：
『我這十余年來也有一點點虛名，來拜師的人偶爾有，我深記禪者之戒，從來沒有收過「徒弟」。有人給我磕頭，我就趕快跪下給他磕頭。這都是禪者的教誨。』
慚於緣法，可以理解成，感到當下的狀態未如理想，對更高的善法生起歡喜心和志向，並思維應該具足哪些緣法，例如，已證初禪者，慚於自己的修行，欲證更高的禪定。
禪師在這方面的修持比較少提及，要注意的是，不代表他實際上沒有修習，可能只是沒有和他的朋友提及。
他提到有關慚於緣法的，也有幾處：
『我要走了，還是投生西北吧，西北窮一點，但人厚道，佛道的根源甚深。』
『踢恨點，爭取在你一踢之下，我當場開悟。』
『再來求道道安在？康甯福壽非吾望。』
在佛法修持中，最高的慚，就是祈願具足證得涅槃的緣起基礎，包括，可以繼續接觸正法和三寶，尤其是出家人的戒德，在禪宗的修持中，特別重視能遇上一位可以接心的師父，而不止於遇上這一生好友，他也可以發願會遇上不會有太多機會引發慢心的環境，例如，出生不要太好，各方面的際遇，不要太出色等。
禪師可以反省一下，自己為何會追求世人的認同？各種的欲樂？
佛陀說，沒有內在喜悅的人，就需要追求欲樂去感受快樂，如果禪師有禪定，就不需要追求外在的喜悅了。禪宗以禪為宗，是非常重視實修的，真正禪修的禪宗，持清規戒律極嚴，禪僧的坐功一般都很高。禪宗也很重視學習，以往的禪寺，夏有夏安居，冬有冬安居，兩段期間法師都會全程留下，寺院也不接受外來的法師掛單，冬天參禪，會打禪七，夏天參學，會學習三藏。
這位禪師的慚，其實可以包括，遇上明師，加入真正禪修的僧團，才有機會建立相關的緣法基礎，不一定只限於西北的僧團。
人難免會遇上不如意的事，也會有所失落。我們讀了禪師的懺悔，也要想想，在這生夢醒之前，自己要追求的究竟是甚麼，然後發大慚愧心，去建立相關緣法和果報，就可無悔，更可以進一步地具足超越的動力。
