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| 去除參照物，月還是月，是為大自在。 |
一個在高壓型社會生活的人，習慣了被欺負，長大了，出國旅遊，也會特別留意別人會否歧視他，即使事實上別人沒有，但他相關的名色法已經生起，也會「注意」到別人是有歧視他的，比如說，如果售貨對他有甚麼要求的話，他就會「看見」自己被歧視。
一個曾經高高在上，被迫害到幾乎喪命，流落農村的貴族，後來又再次當權，會不會更容體諒、包容其他被壓迫的人，珍惜生活在底層的貧民？
這要視乎他的心和情的素質，如果是他動力型的，又是失控的，那麼無慚、無愧、痴和掉舉就會障閉他的同情心，心和情的失控程度越高，會表現得越冷漠，龍夫人就是一個好例子。
她和家人的當時在南越實行的宗教政策，引發了眾多的示威，六位僧人自焚的事件，直接也令她大伯的南越政府失去美國的支持，結果，在美國的指引下，南越軍人發動政變，令她的家人喪命。美軍和南越軍隊其實在七十年代初慢慢佔了上風，不過美國在國內壓力下，最後決定撤兵，後來北越成功統一越南後，所實施的宗教政策，比之前的南越更加壓迫，幾乎趕絕了佛教。
龍夫人在這過程中，一直給人毒舌的印象，都是冷漠，高高在上，出言不遜，她在美國對當時總統的批評也很毒，結果間接造成南越政府失勢，家人身亡的悲劇。
當中，六位僧人，和當時眾多抗爭的佛教人士，被她的言行激發，嘗試用各種的方法去引起各界的關注，結果，佛教反而更快在越南消失，這也是大家都想不到的。
為甚麼上位者都的言行影響特別大？我們應該怎樣去聽這些社會精英的說話，才能免於煩惱？
我們可以分兩部份來看。首在是玻璃鞋作用，特別是在慢心所影響下的名色法，例如：
「而家啲小朋友真冇禮貌，見到長輩都唔識主動打招呼。」
「為人師表，竟然寫錯咁簡單的字。」
「而家啲後生真冇公德心，係巴士咁大聲講野。」
「而家啲女人真核突，係地鐵化裝。」
「你係我阿女，點可以同我咁講野？」(虎媽對小女兒)
感官經驗一定源自名色法，是自動化的，如果心和情是混亂的，批評時是自動化的，我們會毫不察覺。以上的批評都有共同的特色，就是這些名色法都是和自我連結的，比如說是混合了慢心所的作用：
而家啲小朋友真冇禮貌：小朋友，年紀比我少的，是慢心所的第三個情況。
為人師表：年紀可能比我大的，是慢心所的第一個情況。
而家啲後生真冇公德心：後生，年紀比我少的，是慢心所的第三個情況。
而家啲女人真核突：女人，和我相配的，是慢心所的第二個情況。
你係我阿女：阿女，和我相配的。
和自己相連結的感官經驗一般都比較刺激，容易引發煩惱，也容易構成毒舌和玻璃心就緣起基礎。
如果將自己抽離，感官經驗就會變得純粹，不會為感官經驗加料，我們就不會那麼受影響了。例如，人工智能日益進步，有人發明了一種惡罵機器人，功能就是和人對罵，然後沉默地被罵，一般人盡情和它對罵時，會被它激怒嗎？如果是兩個機器人對罵，情況又會怎樣？
如果我們將上面的人物都還原成簡單的現象，和自己毫無關係，那麼感官經驗就會平靜得多：
「有個小朋友見到長輩唔識主動打招呼。」
「有人寫錯字。」
「有人係巴士講野。」
「有人係地鐵化裝。」
「有人發脾氣亂講野。」
第二部份，我們可以看看在日常生活中，有些毒舌和玻璃心的碰撞是和政治人物有關的，特別和華人社會比較常見。
中國傳統思想中，有一種理想的世界，名為『大同世界』：「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養；男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。」(《禮記》)
簡單來說，就是整個社會都是一個和諧的大家庭，大分不分彼此，共享生命。
家有家長，國有國君，在這個理想的世界中，國君好像無私的家長愛護自己子女一樣，愛護所有的國民，達到了仁愛的境界。
幾千年來，這樣的和諧大家庭可能也曾存在過，但這樣的國度，只在概念上存在過。
而所謂的仁君，更在稀少得可憐，中國歷史上曾有接近五百位皇帝，被後世稱為仁君，可能不超過五位，其中死後獲諡號為「仁」，而又名符其實的，只有宋仁宗一位，明朝的明孝宗可能也算半個。
史書上的評論是：『為人君者，止於仁』，即『仁』是為君者最高的境界，可惜中國正史上只有一人得此殊榮。
即使是這樣，在中國人的情意結中，還是隱隱地期望政治人物或者是上層的人會好像一個仁愛的家長，這種不合現實的期望，本身就會制造一大堆的玻璃鞋：政治人物是明智的，遇上任何事，都有辦法解決，包括天氣，都可以用他們的德行，感動天地，降下各種吉祥給世人；他們每個人都無私地完全奉獻自己，為他人服務，而又不受分文；遇上困難時，我們期望他們會體諒我們，會聆聽我們的痛苦，會無私地和我們一起分享社會上的資源，好像父母對待幼年的兒女一樣；即使遇上大災難，例如氣候變暖，政治人物都可以用他們的德行，感動天地，改造山河；而且他們說話總是得體，不需特別思考，出口成章。
實相是，這種期望是合理的嗎？無論是古今社會和當下，且不說家庭中出現仁愛的家長機會比較微，要求政治人物仁愛本身更只是一廂情願的想法。
政治人物的社會、經濟地位，反映的是他們的業報，而不是他們的智能和情緒素質。
當我們覺得被上層的人壓迫，反映的主要也是我們個人的業，而不是我們的素質，但我們的回應方式，就可以反映了自己的智能和情緒素質。
例如，一個明智的和仁慈的老闆，不需要我們去提醒和引導，也會明智和仁慈。對著一個像龍夫人般的老闆，如果我們有不切實際的期望，心就會玻璃化，代表受苦的機會會更大，也代表了我們的心和情素質影響了我們的判斷。
隨著教育的普及，我們更加明白，政治人物或上層人仕也是人，基本上和我們沒有太大的分別，而且在社會目光的聚焦下，更加容易將弱點暴露出來。
我們去除對政治人物的自我連結，就會對他們的說活沒有太大的反應和期望。
遇上口賤心黑情緒失控的上司，我們明白這只是業的結果，而不一定反映了我們心和情的素質，那麼反應就會平靜得多。
形象化點，就是將玻璃鞋脫去。
於是，政治人物和上層人仕(如老闆)不公義，我們會平心靜心地，以最合乎自己利益的方法去交涉，心和情都不會失控。
在特定的時空中，當社會上的情緒偏向極端時，很多人會反其道而行，積極地將自己和政治人物和政治信念連結，造成了如個案五般的很多悲劇。
如果我們再次聽到大人物說「錯」了話，感到非常難過，甚至要求他道歉，那麼，我們要趕快轉換到自動力的模式，更重要的是要捨斷相關的名色法。
提升心和情的動力模式，捨斷了有害的玻璃鞋，我們就能從過去的業障中走出來，好像衍藏法師的個案，大家來看看中國當代重要的作家張愛玲和她母親的故事，我們也可以分析一下，她們的玻璃鞋、毒舌和玻璃心是甚麼，以致張愛玲分別以錢來了結和母親、第一任丈夫的關係。也可以分析一下，張愛玲是怎樣從這段經歷中成長的，她的名色法是怎樣變得正面了，後來她的第二任丈夫賴雅中風癱瘓，她改變以往逃避、冷漠的個性，努力地照顧他，和他過著幸福的生活，一直到他離世為止，連結束時也沒有悲傷，只有走出了童年陰影的人，才有這般的心和情的力量。
