NAMO TASSA BHAGAVATO ARAHATO SAMMĀSAMBUDDHASSA
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| 舉起了右手四十年，有什麼得著？ 正確的業處才能帶來好的果報 |
全文分成六個部份，共二千九百多字。
一、入出息念所緣的本質
二、入出息念的認知過程
三、辨析禪法一：專註於中區域的觸感
四、辨析禪法二：專註初步和確定的知覺概念
五、辨析禪法三：專註於禪相
六、結語
入出息念是一個重要的業處（禪修方法），是佛陀本人常用的業處。
入出息念所緣的本質
入出息（呼吸）是一個物理現象，同時具有四大的特相，首先是空氣的鼓動相（風大），粗重或細微相（地大），冷熱相（火大），和黏結相（水大），還有氣息經過時的聲音相（聲塵）和與皮膚摩擦時的觸感，（觸塵），在七粗色中，入出息念可以觀的所緣因此一共有五個。
我們透過兩個感官去覺知呼吸，首先是身體透過觸覺去覺知觸碰，隨後是意識透過概念去覺知所觸碰的。
入出息的認知過程
呼吸的時候，可以透過身體去直接覺知觸感，還有風大、地大和火大。例如，呼吸是有溫度的，身體透過觸覺直接感受到呼吸的溫度。
以觸感為例，身體觸感形成由三個元素相觸而成：身根、觸塵和身識。
下一步就是開始在意根的認知過程，以解讀由身根傳來的訊息，然後知道這是一次出息還是一次入息。
有了初步印象後，會有更多的意識活動來進一步確定入出息的概念。
以用一個簡單的概念圖來來表述一般呼吸的整個過程：1+2+3+4..4..4..4..4..4..4。
1：身根中身識形成，並與身根、觸塵相觸，以確定所觸碰的，再觸發隨後的認知活動
2：1隨後的意識過程，形成了初步的觸覺概念（所觸何物）
3：2隨後的意識過程，形成了初步的知覺概念
4：3隨後的意識過程，進一步瞭解和確定呼吸的知覺概念
以觀察 "紅花"為例，說明人的感官認知過程：
1：眼根中眼識形成並與眼根、色塵相觸
2：1隨後的意識過程，形成了初步的視覺概念
3：2隨後的意識過程，形成了初步的視覺為本的知覺概念
4：3隨後的意識過程，進一步瞭解和確定抽象的知覺概念
其中，1發生在眼根，色塵的影象只是投影在視網膜中，這時的影象是倒立的，由於仍然未達到意識，所以我們還未"看到"。
2的意識過程讓初步影象和腦中所存的影象配對，認出了紅花，形成了初步的視覺概念，這時我們初步"看到"了。
3的意識過程讓視覺概念和腦中所存的語言概念 "紅花"配對，這時我們形成了初步的知覺概念，印象仍未深刻。
4的意識過程反複進行，這時我們可以用紅花來進行袖象的思維，例如，想出了："人比花嬌"的語句。
單以影像的鮮明為標準，步驟2的形象是最鮮明的，步驟4是最淡的，變成了抽象的符號，這時影象變成了背景音樂。
所緣的鮮明度：步驟2>步驟3>步驟4，認知活動越活躍，視覺印象越不鮮明。
一旦形成步驟4的知覺概念，心的所緣已經不是紅花色塵，即使沒有了紅花也能生起步驟4的知覺概念。
所緣的穩定度：步驟4>步驟3>步驟2，認知活動越活躍，知覺概念越穩定。
禪修者選擇所緣來培育定時，初時宜以較鮮明的所緣為專註對象，以期心能快速集中，當心初步集中後，宜以較穩定的所緣來培育更深層次的定。
我們可以這樣去分析入出息念的所緣：
1：所緣是入出息的觸塵
2：所緣是初步觸覺概念，感覺是七粗色境的其中一樣，如明顯的熱感（火大）。
3：所緣是初步的知覺概念，覺知這是入息。
4：所緣是確定的知覺概念，呼吸的所緣變成了一個很淡的概念，大部份的注意力去了意識本身，定力較深的禪者會有呼吸消失的感覺。
雖然是一個的入出息念，但四個過程的所緣有所不同。
以下我們開始辨析入出息念不同的所緣，其中禪法一和二都是問題提及的。
辨析禪法一：專註於中區域的觸感
當中的認知過程可以這樣表述：
1：身根中身識形成並與身根、觸塵相觸
2：1隨後的意識過程，形成了初步的觸覺概念
這個禪法的好處是所緣比較明顯，比較鮮明，因為觸覺所涉及的概念比較多，包括觸感、鼓動感（風大）、粗重或細微感（地大）、冷熱感（火大）、和黏結感（水大）、甚至還有氣息的聲音。
明顯的所緣有利於心在短時間來得到相當的專註，很快會有效果，一般禪修者在四天內就可以初步平靜心。
根據禪營學員的經驗，專註於觸覺有放大覺受的效果，有時是"小痛"變成"大痛"。平日一小時的坐禪很輕會完成，現在隨著專註於觸覺變得很因難。
其次，有少部人過分專註於觸覺概念，會造成四大的失衡，例如過分專註於粗、硬相，會令整個人中區域硬化，然後擴散至整個頭部乃至整個身體；如果過份專註於鼓動感，就會出現氣促，打嗝等情況。如果過分專註於熱相，會出大汗，然後容易感冒等等，有少部份人因此出現各種的身體問題。
這個方法只適用於開發初步的定力，由於所緣是初步的觸覺概念，甚至不能證得初禪的近行定，最多只能達到剎那定。
有些禪者只專註比較粗糙（七粗色）的所緣，以致用這樣業處所培育的心不能變得微細，定力也不能深化，在體會禪悅方面可能會有點困難。
最後，本質上過份專註四大等所緣其實是改變了業處，不再是入出息念了，而是在觀四大了。
辨析禪法二：注意初步和確定的知覺概念（步驟3和4）
禪法二的所緣可以這樣表述：
1：身識、根、觸塵相觸，所緣是觸
2：人中區域的觸受
3：初步的主要是觸受相關的知覺概念
4：純呼吸的知覺概念
在步驟3，心不再以比較粗糙的觸覺概念來覺知呼吸，而是以比較抽象的知覺概念來覺知呼吸，相應的仍然是觸感。
到了步驟4，心以比較幼細的知覺概念為所緣，是比較抽象的，相應的不再是觸感，這時，只剩下了覺知和抽象的呼吸概念。
辨析禪法三：注意禪相
禪法三的步驟可以這樣簡單表述：
步驟1至4同上。
5：純知覺概念，禪相
禪法三進一步到了步驟5，心脫離了呼吸概念，以極為幼細的禪相為所緣，這時心的覺知功能擴大，已經和所緣合一，進入安止定。禪相是非行法的概念，和呼吸的幾個粗色已經沒有關係，屬於法所緣，但安止定的主要動力不在所緣，而是在心本身。
由於禪相是極微細的所緣，心更容易變得微細、輕巧，更容易得定和體會禪悅。
心這時也抽離了前五個感官，內轉至意根當中，相當於離開了欲界，安住於色界。
根據實證經驗，能夠成功修成禪法三的人比較少，同時修習禪法三的時間、物質和師資條件要求也比較高，現在只有極少禪修中心能夠提供有效的場所和導師，同時也代表只有極少數的人會修習這種禪法。
結語
對應四念處的分類，禪法一涉及身念處的範疇，禪法二及三就涉及受念處和心念處，其中禪法三對心念處的所緣瞭解更深。
三個禪法對法念處都沒有涉及，法念處主要是觀禪的層面。
在實修上，不同的禪者因應不同的目的和條件會選擇合適自己的禪法，因此實在沒有必要去排優劣，去排優次的結果往往是無論的爭執，不需勸，也不能勸。
其終極的原因是大家處於不同的認知層面，難以有效溝通。
比如說張三喜歡禪法一，李四喜歡禪法二，陳五喜歡禪法三，這三人相聚時如果想說服對方自己修的才是最好的，結果一定是不歡而散的，多年來看不到有一次成功的交流。
我們不會去爭論吃辣是好還是不好，不會去勸兔子遊泳，自然也不會去為禪法去排名次，爭熱榜。
如果大家認真去觀察事實，會發現不同禪法的導師跟本不會去主動宣傳，因為禪法一導師去勸李四去修禪法一不會成功，同樣，禪法二的導師不需要去勸李四他也會去修。如法的導師們只需完善自己的禪法就可以了，一定會有學員的，如法的導師也根本不會在意於學員人數多少。
當然那些為生活以收取名利的導師又是另外一回事了。
以此教法，與大家隨喜，願大家早日成就各種善法，體證涅槃！
備注：下次布薩日是一月十日
