你認識的當中，有沒有一、兩位是「出口成章」的人，事無大小都必會加上助語詞的？
粗口有甚麼用？為甚麼人會講粗口？
有位心理家設計了一個很簡單的實驗，兩組人都將手放入冰水中，其中一組容許組員講粗口，另一組不准，結果哪一組的人可以忍受長一點時間，將手指繼續放在冰水中？
結果是可以講粗口的那一組時間長得多。
粗惡語是一種有效的平衡焦慮的方法，令痛苦變成比較容易忍受。
而佛陀就指出，粗惡語是不善法，應該捨斷，為甚麼呢？
說粗惡語時，人進入的是自動化的不善狀態，是潛意識在作主，自動攀緣粗惡語的概念，雖然能有效的平衡焦慮，但就種下緣起更多的焦慮和不安的基礎，更多的無慚、無愧和眾多不善的心理質素，令心更容易導向不善的層面和沉淪的素質。
佛陀說，人想得越多某些事，心的傾向就會更容易去尋那些事。
例如，自戀的人，習慣想低別人，從而抬高自己，慢慢，他看不到別人的優點和自己的缺點，於是別人的優點和自己的缺點，會觸發界限，讓他進入自動化的狀態，不斷地去尋找目標，去貶低他人。
偏執的人，習慣將事情想成陰謀，國有國的陰謀，人有人的陰謀，從而為自己的遭遇，找到藉口，慢慢，別人的優點和自己的缺點，也會觸發他的界限，讓他進入自動化的狀態，不斷地去尋找目標，將別人視為害人精，自己為受害者。
迴避型的人，習慣敵視他人和事情，當界限觸發了，會不斷地去尋找令他敵視的目標。
強迫型的人，習慣建立自己的規律，忽視大眾和別人的規律，也會忽視環境因素，會不斷地去尋找建立規律的機會，並要人遵從自己。
這些不善的狀態下的尋，可以透過培養善的尋，來平衡，這時，需要有很強的慚和愧，將心導向行善和止惡。
所以，訓練自己在面對不善的外境下，仍然以善心回應，是很有益的。
目鍵連尊者在《中部十五經》中，提出十六點的每日省思，修習後，比丘能以那喜、悅而住，在善法上日夜上進：
『如果比丘省察時，知道：『我是不惡欲求者、不受惡欲求支配者。』學友們！因為那樣，比丘就能以那喜、悅而住，在善法上日夜隨學。
『我是不讚賞自己、不輕蔑他人者。』
『我是不易憤怒、不被憤怒征服者。』
『我是不易憤怒、不因易怒而怨恨者。』
『我是不易憤怒、不因易怒而固執者。』
『我是不易憤怒、不說近乎氣話者。』
『我被呵責者指責時，不與呵責者對抗。』
『我被呵責者指責時，不貶抑呵責者。』
『我被呵責者指責時，不對呵責者頂嘴。』
『我被呵責者指責時，不以其它迴避，不向外談論，不顯露憤怒、瞋恚、不滿。』
『我被呵責者指責時，不引喻失義。』
『我是不易於攻擊者、不蔑視者。』
『我是不嫉妒者、不慳吝者。』
『我是不虛偽者、不欺詐者。』
『我是不剛愎者、不傲慢者。』
『我是不固執己見、不倔強、容易棄捨己見者。』
學友們！如果比丘省察時，看見自己這全部惡不善法未被捨斷，學友們！因為那樣，比丘應該為這全部惡不善法的捨斷而精進。而，學友們！如果比丘省察時，看見自己這全部惡不善法已被捨斷，學友們！因為那樣，比丘就能以那喜、悅而住，在善法上日夜隨學。 』
例如，第七至第十一點的省思，一個迴避型人格的被指責，不論指責的人是正確，迴避型的人容易進入自動化的狀態，敵視指責者，而強迫症的人進入了狀態，可能反過來要求指責者改正。
訓練自己，被指責時，習慣不以不善心回應，就不要建立不善的尋，這需要很強的慚與愧，當然，為的是自己的長夜安穩和平靜喜樂，而不是為了指責者。
例如，一個強迫型的人，透過第二點的訓練，不會透過一些自己發明或現有的規律，如公德心，去輕蔑他人。
避開這些不善的尋，將心導向善的尋，例如梵住心和無量心，我們當下就可以「喜、悅而住，在善法上日夜隨學」，就會變成一個心量廣大，平靜自在的人，具足超越的能力。
有些人的性格，天生就會以善心去回應不善心，但大部份的人，都會機械式地以牙還牙，所以需要重新訓練。
正如不是所有人都需要以粗惡語來平衡焦慮，我們也可以用善法的狀態來好好過日子。
修習禪那所需要的離或善尋和伺的能力，也可以透過這樣的方式去培育。
面對指責者，當一個本來是迴避型的人不再生起敵意，一個本來是強迫型的人主動隨順他人，一個本來是自戀型的人不再需要去想低別人，這種「尋與伺」的自在感覺，其實也很爽，不比說粗惡語差。
面對焦慮，我們可以自動地攀緣，以粗口回應，爽一下，白白忍受這一次的苦，繼續面對之後無數次的苦，還是，透過培育善心，一了百了去超越苦？
無論是前者或後者，都必須經過常期的訓練才可以成功，都會有「爽」的感覺，都可以帶來一定的利益，分別只是後者可以不再受苦，不過就要從新學習。
