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| 最理想的方式是? |
遠洋航行，你會選擇乘坐帆船和還是大郵輪？
帆船比較靈治，上落船比較方便，如果只是過幾公里的內海，乘坐帆船可能更方便，但外海有時風高浪急，天氣變化比較大，郵輪會是更好的選擇，即使要需要更多的準備。
人間的旅程，遠莫過於生死流轉。
進入下段一生，所有的外物、知識與人際關係歸零，需要重新學習，只有心的素質和業跟著我們，陪伴我們的人，雖然都已經是相熟的人，但大家都忘記了一切，只有一些淡然的感覺。
衍藏法師的修行旅程也一樣，她一邊繼續修行，一邊依隨自己的業，堅持守護著養母，從小到大，歷經各種孤苦無依，被怨恨責難，但無論怎樣艱難，一直對養母不離不棄，直至養母離世前的幾年，大家的關係才釋然。
我們從一件事，可以觀察到衍藏法師的情緒健康狀態。她在中二那年，莊女士賣了她的打字機賭錢，她求她不要再賭時，莊女士激動時，告訴她真正的身世，那晚，她哭濕了半個枕頭，這時情緒是激動的，類似於第一種情況，但只是短短半晚，她告訴自己：「無論怎樣，媽媽都是養大了我，始終是我的媽媽，雖然不是親生的，我也會認她做媽媽。」
一個中二學生，只是一念之間，就已經超越了，情緒也歸於平靜，完全沒有任何界限形成。
這絕對不是一個普通人可以做得到的，那時，和菩薩一樣，她甚至連佛教的基本概念也沒有，已經有了超越的能力。
如果和其他的故事主角相比，例如林昭生，莊文清更善於用心來調節自己的情緒，所以她一般不會陷入三種失控的狀態，這種神奇的平衡能力，似乎是與生俱來的，莊女士後來對她更多的打罵，態度也越來越差，但莊文清都能把持自己。
但在成長過程中，莊文清的情緒終受了影響，在她剛出來工作不久，莊女士有次乘她未回家，反鎖了家門，要將莊文清收藏的金鏈找出來，莊文清的情緒激動的，陷入了第一種失控狀態，竟然不顧危險，爬窗入屋時陷入險境，幸得鄰居幫忙才脫險。
這類衝突的主因，是莊文清堅持要養母戒賭，這其實是不顧現實的要求，因為莊女士那時心和情是失控的，根本沒有能力去戒，而莊文清不顧現實，也是活在自己的內在世界，類似於解離狀態，所以也是一種失控。
莊文清說，她後來用了緣起法去思考，發現自己要媽媽戒賭也是貪、嗔、痴，這是種用心來調節自己的情緒的方法，所以，自此以後，她不再會為了賭的問題，陷入失控的狀態。
她是真正可以用緣起法去觀察的，而不是單單是概念壓抑憤怒和悲傷，所以，想通了，情緒慢慢可以得到平復。她後來終於放下了這個心結，不再要求養母戒賭，只會平靜地接受了這個事實，例如，靜靜地幫她還鄰居的賭債，兩人之間的關係才緩和下來。
即使她的情緒有充份的環境條件去失控，但莊文清的心仍然保持清明，表現出強大的平復能力，如果心是一艘船，那麼她的船就是一艘郵輪，有足夠的自動力，可以安然渡過命中不可避過的狂風急浪。
大部份人在破碎家庭長大的人，對婚姻關係的期望都比較不理性，一是期望過高，一是很容易放棄，甚至對家庭生活完全沒有期望，兩種極端都會帶來困難。
莊文清的十年婚姻生活，遇上了兩次前夫外遇事件，第一次原諒了他，第二次就提出離婚。她在第五年其實已經有出家的念頭，所以遇上了第二次他外遇，莊文清如釋重負，主動提出離婚，感覺如飛鳥出籠、魚歸大海般高興。
一般人遇上丈夫出軌，自然會出現的心和情的失控，心的失控是不停被一些負面的思想困擾，例如怨恨丈夫，不停訴說丈夫的不忠，對自己不起等等，心的失控很可能是反應過度或抑鬱，但莊文清的心是受控的，所以將這些負面思想，很輕易地視為「假的」，很快就放下了，情緒更加完全沒有困擾。
如果她今生的主要目標是要還債，並從各種的負面情感中修行，那麼結婚就可能是修行的必經之路，和養母之間的關係也是一樣，她在這兩段生活中，都盡了自己的責任，當責任完結，兩段路的結尾都感到法喜充滿，感到釋然。
如果她今生的主要目標是從各種的負面情感中修行，那麼結婚就可能是修行的必經之路，那麼結婚姻生活就是修行的必經之路，所以當她選擇結婚還是不結婚時，她還是會選一個會出軌的人來體驗，這個課程可能很在過去生，透過各種惡業，已經定下了，同樣，她也選了和養母的一段生活。
幸好，過去生的修行，她所開發的善心，宿世的善根，令心量廣大，如乘坐大郵輪，有足夠的自動力，不會長時間被他力左右，輕易幫她渡過今生的難關，用梵住心去看衍藏法師出家後和莊女士生活的點滴，我們更容易看出她這一點。
如果走過這些路，衍藏法師明白了生命的真諦，那麼這一切就不算是彎路，她沒有走錯路。
明解和超越，必須經由一些經歷，在衍藏法師的例子中，在不善心貪的推動下，她選擇了養母和前夫，然後在苦路中行走時，得到超脫。
所以，她走的路是不是對的，要視乎她能否達到自己的願心。
我們大膽想像一下，衍藏法師還是天生就擁有清明的心和穩定的情緒，但她這一生遇上的都是有善緣的人，走的都是好路，例如，遇上疼愛她的父母和丈夫，生活無憂等等，那麼她是否還能夠超越？沒有了這些負面經歷，她是不是就不能超越？
其實，對於沉淪的人，尤其是心和情失控的人，「幸福」的生活和「不幸」的生活分別是很大的，因為他們只看到事情的外相，特別是著了常相和樂相，例如，無子富翁擁有大量財富，就必然是幸福的，結婚必然代表有人愛，代表是幸福的。
但對於心和情有高度發展的人，幸與不幸兩者的本質都是一樣的，和平常人以沉淪四相看到的是不同的，以超越四相來看，看到兩者本質都是非常、非樂、非我和非淨的。
所以，當佛陀還是太子時，他的生活也很「幸福」，以他的善根，也能看穿這些「幸福」的本質，出家證道。
超越是心的狀態，而不是路的狀態。
超越的人，走任何路都可以超越。
沉淪的人，走任何路都可以沉淪，甚至自以為走上超越之道，也會以超越四相來沉淪，大家可以再讀讀《一個禪師的懺悔》。
正如牛頓看到掉下的蘋果而悟出萬有引力，如果他看到其他的水果，甚至動物掉下來，一樣可以有領悟。
如果莊文清前面有兩條路，一條是結婚，一條是不結婚，那時她還未接觸佛教，她會怎樣選？
她選了結婚而超越，還是不結婚而超越，在無量的生死流轉來看，還有分別嗎？
我們可以反省，我們走了無量的路，是為了甚麼？是為了繼續不停地重複走下去？
還是為了明解和超越？
如果是為了明解和超越，前提是健康的心和情，我們要為自己準備一艘大郵輪。
而帆船和郵輪之間的分別，在於旅程中我們的心和情是否容易受控。
心和情容易受控，就擁有自動力，即使在風浪中，容易控制方向和穩定性，容易重獲看穿事情表現，直達本質的超越能力。
心容易受控，情緒也容易受控，就不會陷入三種的失控情況。
我們將開始研究，情緒受控是怎樣的一種狀態。
首先，自然是遇上外境刺激，情緒不會失控的狀態，或者好像法師一樣，即使失控了，也會很快找回平衡。
其次，當遇上一些外境，情緒失控時，馬上覺知更自己失控了，並且很快取回平衡。
第三步，控制好自己的情緒，代表我們已經達到了一種內在的自足狀態，獨立於外境，有很強的平衡能力，我們從此在精神上不需要依靠外境，只需要很有限的物資，就可以開啟足夠的情緒動能，欲喜則喜，要樂得樂，想輕安馬上輕安，平日已經安住於滿足，心已經能夠獨立於外境運作，這樣，當我們修行時，禪修打坐時，學習佛法時，行善積德的，絕不會出現有心無力的情況，或沒有法喜的情況。
正如一艘大郵輪，依靠的是自己的發動機，而不像帆船一樣，必須依靠外力。
那麼，一個情緒受控的人，相比一個情緒失控的人，會以怎樣不同的態度來對外境？
我們在《智鼠時代》一文，重點了解了量方面的上癮行為特徵，一起來看看蔡瀾的自述，了解一下另一種的上癮：對質的上癮，再溫習一下心的失控和情緒失控的關係：
-為甚麼以前五根的刺激來滿足情緒的需求，包括一些很「正常」的行為，如常用手機，會容易造成情緒失控？智鼠們的行為，給了我們那些啟發？
-為甚麼情緒失控，會造成心的失控，從而造成更進一步的情緒失控？
-與貪相應的喜，和與嗔相應的憂，兩者有甚麼共同點？為甚麼以外物刺激，滿足了與貪相應的喜會容易引發嗔？
-心和情失控了，會分別陷入三種狀態，為甚麼會令人容易變成機器人？
-邪見和慢心所都是和貪相應的，心和情失控了，為甚麼會更容易令我們看不到真實，會令我們白白受苦？
-相比超越的人生，為甚麼沉淪的人生更難走，但卻更多人走？
