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| 風起時，動還是不動好? |
風吹幡動，是風動，幡動，還是心動？
如果在大海中，一艘輪船和一艘帆船同時失去了動力，那艘船的船員更擔心？
只要有風和浪，他動力的帆船就有源源不絕的動力，輪船的引擎壞了，就只能漂流著，這方面，帆船比較優勝。
情緒屬於他動力的型人，只要有感官刺激，就可以有情緒動力，就容易維持自己的情緒平衡，相比自動力的動力來源，他動力表面上看是比較容易的。
帆船在日常生活已經比較少用及，目前世界上仍然有帆船比賽，相比由機動力的快船，帆船比賽有甚麼好看呢？
依靠風力的帆船，最快可以達每小時120公里，需要船員的緊密配合，在多變的風和浪的環境，令很多人都覺得很刺激。
更多人習慣於他動力的情緒方式，可能也是同一個原因。
經典記載，佛陀的僧團被城中的人謠言中傷，以致托缽時不夠食物，佛陀會怎樣教導僧團呢？
公司的群組中，有人說你擦老闆鞋，於是你生起了『這是我的，是我，是我的自我』的想法，『這是我的』想法生起了，說明你真的相信他正在說你，你覺得『你是擦鞋的』這評語是說你的，於是嗔生起了，『這是我』生起了，是因為慢心所中的『擦鞋的人』配不起你，你覺得你不需要擦鞋，老闆也會欣賞你，『這是我的自我』生起了，你覺得你不是擦鞋仔，你有真正的工作能力，是她誤解了你，她令你聲譽受損。
你反複攀緣了幾分鐘，覺得非常憤怒，下決心去反擊，你竟然感到「生氣勃勃」，近日工作過勞的感覺也一掃而空。
人言如風，他動力型的人，被吹的東歪西倒，因為依靠人言，所以被牽被掛。
他動力的情緒反應，依靠根塵刺激來激活情緒，令人覺得刺激，有活力，生氣勃勃，更重要的是，感覺到自我的存在和有所作為。
自動力的情緒反應，依靠是開發內在的善心所提供的情緒，令人覺得平靜、喜悅，但少了些興奮和明顯的自我存在感。
俗語有云：「人逢喜事精神爽」，「人無喜事精神減，運到窮時落漠多」。
這是典型的他動力式的情緒反應，因為我們將自己的情緒高低交由外境控制，自己失去了自主，好處是情緒很容易高興，感到很有活力。
自動力型的好處是自控力比較強，情緒不容易興奮，也因此不容易起嗔心，由於不依靠興奮感，所以比較容易滿足，心也比較平穩，不容易扭曲。
如果自動力型的人遇上「無喜事」，甚至是「不幸事」，就不容易會落漠，相反，他動力型的反應可能會失控，放大的「無喜事」的情緒。
我們對六根、心和情的互動了解多些，就會更明白，為甚麼自動力型的心和情控制方式是比較理想的：
人的六種感官有不同的敏感度，例如，有少部人的味蕾會比普通人出三倍以上，這些人對味道的感覺和反應會比平常人高，他們能分辨出的味道，也比平常人多得多。同理，有些人分辨出來的音、色、香，也會複雜得多，當這些感官刺激道到去腦部後，經過想蘊的分辨，就會被「品」出不同的類別。
我們讚賞某人，對音樂鑑賞很有品味，一般代表這個人的聽覺能分辨極細緻的聲音，甚至能從百多件樂器聲中找出其一件的音，並且可能能夠以概念陳述出來，讓其他人去重複經驗，同理，一般的美食家，他們的味覺反應靈敏，並能以語言表達出來，讓人明白。
同樣的食物，提供給不同人的情緒刺激是不同的，感官靈敏的人，基本情緒會比較容易受味道刺激，所以，對一些「難吃」的食物，容忍度會較低。
基本情緒循環發出興奮的感覺，有可能會變成兩種相反感受，愉悅會強化某些本能，即是和貪相應的心所，恐懼幫助我們避開某些危險，即是和嗔相應的心所，兩者同樣可以增加自我，如果透感官去不停刺激基本情緒循環，興奮就會有變成失常，人類會容易對某種刺激上癮，甚至很變成情緒病。
這種質的上癮，基本情緒也會壓抑了其他系統，如消化系統和神經系統等，也會很容易令我們失去很多的感應和能力，例如心情平靜的能力，基本情緒循環會自行產生負面興的感覺，令人非常難過，需要相應的外物，才能平靜這個基本情緒循環，這時，追求刺激的目的，由增加快感，改變成躲避難過的感覺，當遇上相應的刺激，滿足了難過的感覺消失後，也會有一陣輕鬆的感覺，如果遇不上，就會越來越難過，心也會越來越亂，這時，意識很難正常運作，為了平衡焦慮，潛意識就會主導了日常的行為，人，就容易進入機器人的自動運作狀態。
這種自動化是不善心主導的狀態，我們容易做不善的業，如各位上文中主角的自我傷害行為，不過，理性思考不再佔主導作用，感覺也會關閉，生活反而感覺上變得比較輕鬆，所以更多人會容許自己進入這種狀態，活下去，相比超越的人生，沉淪的人生更難走，卻更多人走。
在痴的扭曲下，貪、邪見、慢心所會相應生起量心，再生起各種常相，然後不斷攀緣思維，建立了種存在，如果在量心和沉淪四相的作用下，現實和這些心理存在不配合，就會相反地攀緣出各種苦，推動各種情緒生起，如果情緒本身就是混亂的話，就會進入三種的失控狀態，更容易令我們看不到真實，會令我們白白受苦。
品味品味，主要是意根在品，味也在意根，而不是其他的五根，基本由量心、常相和樂相組成，如果再結同了我相和淨相，就會是非常強的堅執，差一點也不可以接受，剛剛好就會引發很大的樂受。
以食物為例，有要求、有研究的人，從小就會建立各種「量度」方法(『魚子醬醃得不夠鹹，會壞掉，醃得太淡，又會腐爛』)，再建立各種常相(『再建立各種常相，剛剛好的，天下也只剩下三四個伊朗人。』)，如果再結合了淨相(『如果產自其他地方，一定鹹得剩下腥味，唉，不吃也罷。』)，結合了我相(這是我的品味，我的要求，我的習慣)，當外境和這些心理存在不配合(『像前一些時候被好友叫去吃一餐淮揚菜，上桌的是一盤燻蛋，本來這也是倪匡兄和我都愛吃的東西，豈知餐廳要賣貴一點，在蛋黃上加了幾顆莫名其妙的魚子醬，倪匡兄大叫：「那麼腥氣，怎吃得了！」』)，就會相反地攀緣出各種苦(『我則不出聲了，氣得。』) 情緒本身就是混亂的話，很容易會進入失控狀態，例如反應過度(大叫)，或抑壓(氣得)，其中抑壓是最不健康的，很容易被一點點的魚子醬，其實只是一個細節，破壞掉一整頓飯，所以，心和情的混亂，更容易令我們看不到真實，會令我們白白受苦。
慢心所主要作用是量度和建立與自我的關係，有三種情況：和我相配的，比我高的，比我低的。當量心產生作用，而慢心所繼續作用的話，就會將自我和被量度的物件 建立關係，例如，以量心量度出那『三四個伊朗人做的魚子醬』，慢心所將之視為「和我相配的」，而『燻蛋上的莫名其妙的魚子醬』，就是「比我低的」；這種量度和建立自我關係的過程，本身就可以建立很多的喜悅，感受越強，就會越興奮，當達至一個類似上癮程度，就會出現文章中的情況，一旦遇上「比我低的」現實，心和情馬上就會失控。
其他的例子也一樣，包括『法國碧麗歌的鵝肝醬』，其他的都是『死屍味道』，還有『日本的松茸』。
這些量心和慢心緣起是的苦，讓我們只看見外境的一面，對作者造成的情緒反應，偏向第三種的失控，即抑壓，於是，他就『盡量不去試新的食肆』、『免了、免了』，而心就偏向沉淪四相，對外境產生嗔心『西餐其實我也不反對，尤其是好的，不過近來也逐漸生厭，為了那麼一餐，等了又等，一味用麵包來填肚，再高級的法國菜，見了也怕怕。』
當心和情的失控了，不會只限於在食物上，也會緣起其他的事情，例如，『做人越來越古怪，最討厭人家來摸我，握手更是免談。』，除非，摸他是，是在量心和慢心作用下，少數可以配得上他的，例如，『又非老友，又不是美女』；還有，與人相處時，感覺被欺負了，就會『耐心地等，有一天抓住機會，從這些人的後腦來那麼深深一刺，見他們死去，還不知是誰幹的。』
簡單來說，他動力的情緒反應，正如駕駛帆船一樣，表面上比較容易得到刺激，也比較興奮，無論是由精細辨識而來的，還是由大量而來的，都會加強了自我的操控幻象，也是絕大部份人的選擇，但六根、心和情互動後實際的情況是相反的，原因是人的情緒和心容易在他動力的狀態下混亂，互動的結果是，隨著六根變得更敏銳，辨識能力越來越精密，再加上心的扭曲(沉淪四相)和情緒失控，同一環境的刺激效果將越來越難達到同一效果，於是，人的情緒更容易失控，為了平衡興奮的感覺，只好進入三種失控狀態，心也更扭曲，生活也變得越來越難快樂起來，正如作者一樣。
六根和六塵本身不一定就會引發苦，但如果心和情是他動力型的，兩者緣起的結果就必然是苦的。
正如，赤腳在秋日下漫步沙灘是很寫意的，但如果身體是虛寒的，就很容易得病。
而自動力的情緒反應，就和他動力的反應相反。
經過訓練，我們很容易就進入無量心，不在六根的層次去不受控地辨識，以超越四相，建立無相、無願、空、不淨的觀點，這時，情緒的反應是自動力型的，也即是，在新的根塵接觸前，心是內轉的，喜悅是內發的，興奮感會少些，以平靜的樂為主，感到很滿足，一旦有根塵接觸，這些感受作為緣起基礎，去生起的心理現象，是比較理想的生活狀態。
所以，自動力型的人生活，他只會專注內在世界的發展，身體和外境，都只會做一些必須的事，對其他的根塵刺激，反應不會太大，甚至不著一相，他的心，不依賴根與塵，他的情緒動能，來自於內在的善法，是源源不絕的動力。
但對於他動力型的人，這一切都太抽象，不可靠，不夠存在感，甚至很孤清，正如帆船不喜無風。
他們這樣想，是因為心和情已經失控了，以假為真，以難為易，以差為好。
假如群組中被人說是「擦老闆鞋」前，你的心已經安住在自動力型的情緒反應中，代表你的情緒習慣於不依賴外境，不需要刺激感、自我感和自我控制感，而依賴內發式的喜、樂和平靜，所以是很穩定的，比如，你是以梵住心和無量心作為自己情緒的動力，那麼，你的反應會是平靜的，超越四相就容易生起，能夠安然地靜待業自行運作。
佛陀的僧團被中傷了，有些比丘是他動力的型的，可能會想著去向城中人解釋，佛陀的教導是修習好戒定慧，以捨心靜待事件自行解決，而不是去反擊或解釋，這種自動力式的情緒管理，效果比較理想。
風吹幡動，風可以動，幡也可以動，但重要的是，心和情不可以被動。
常常以善心，如四念住、梵住心、無量心為自己提供情緒動能，就可以化被動為主動，可以不再被六根和外境左右，尤如輪船不畏風浪，也不畏無風，如是，就可以在風急浪高的生死流轉中安然而住。
終有一日，我們和聖者一樣，心也可以超過到不動的境界，寂心不動，風幡俱無。
我們看過了美食家，那麼清朝皇帝又是怎樣的？
慈禧太后用餐等同皇帝，而且有過之而無不及，清朝皇帝每日用餐兩次，到了後期，排場越來越大，涉及三、四百人，每次有一百二十道以上的菜，每餐大約花費二百兩銀，折合現在的購買力，大約十多萬港元，用未代皇帝溥儀的話說是「華而不實，費而不惠，營而不養，淡而無味」，為甚麼皇帝要這樣食飯？為甚麼溥儀失國後，囚居在紫禁城中時，仍然每天要吃這樣的飯？
背景閱讀：
孤 僻 - 蔡瀾
年紀越大，患的孤僻越嚴重。所以有「Grumpy Old Man 愛發牢騷的老人」這句話。
最近盡量不和陌生人吃飯了，要應酬他們，多累！也不知道邀請我吃飯的人的口味，叫的不一定是些我喜歡的菜，何必去遷就他們呢？
餐廳吃來吃去，就是那麼幾家信得過的，不要聽別人說：「這家已經不行了。」自己喜歡就是，行不行我自己會決定，很想說：「那麼你找一家比他們更好的給我！」但一想，這話也多餘，就忍住了。
盡量不去試新的食肆，像前一些時候被好友叫去吃一餐淮揚菜，上桌的是一盤燻蛋，本來這也是倪匡兄和我都愛吃的東西，豈知餐廳要賣貴一點，在蛋黃上加了幾顆莫名其妙的魚子醬，倪匡兄大叫：「那麼腥氣，怎吃得了！」我則不出聲了，氣得。
當今食肆，不管是中餐西餐，一要賣高價，就只懂得出這三招：魚子醬、鵝肝醬和松露醬，好像把這三樣東西拿走，廚子就不會做菜了。
食材本身無罪，魚子醬醃得不夠鹹，會壞掉，醃得太淡，又會腐爛，剛剛好的，天下也只剩下三四個伊朗人。如果產自其他地方，一定鹹得剩下腥味，唉，不吃也罷。
鵝肝醬真的也剩下法國碧麗歌的，也只佔世界產量的五個巴仙，其他九十五都是來自匈牙利和其他地區，劣品吃出一個死屍味道來，免了、免了。
說到松茸，那更非日本的不可，只切一小片放進土瓶燒中，已滿屋都是香味。用韓國的次貨，香味減少，再來就是其他的次次次貨，整根松茸扔進湯中，也沒味道。
現在算來，用松茸次貨，已有良知，當今用的只是松露醬，意大利大量生產，一瓶也要賣幾百港幣，也覺太貴，用莫名其妙的吧，只要一半價錢，放那麼一點點在各種菜上，又能扮高級，看到了簡直是倒胃，目前倒胃東西太多，包括了人。
西餐其實我也不反對，尤其是好的，不過近來也逐漸生厭，為了那麼一餐，等了又等，一味用麵包來填肚，再高級的法國菜，見了也怕怕。
只能吃的，是歐洲鄉下人做的，簡簡單單來一鍋濃湯，或煮一鍋燉菜或肉，配上麵包，也就夠了。從前為了追求名廚而老遠跑去等待日子，已過矣，何況是模仿的呢？假西餐做中餐，只學到在碟上畫畫，或來一首詩，就是什麼高級、精緻料理，上桌之前，又來一碟三文魚刺身，倒胃，倒胃！
假西餐先由一名侍者講解一番，再由經理講講，最後由大廚出面講解，煩死人。
講解完畢，最後下點鹽，雙指抓起一把，曲了臂，作天鵝頸項狀，扭轉一個彎，撒幾粒鹽下去，看了不只是倒胃，簡直會嘔吐出來。
以為大自然才好的料理也好不到那裏去，最討厭北歐那種假天然菜，沒有了那根小鉗子就做不出，已經不必去批評分子料理了，創發者知道自己已技窮，玩不出什麼新花樣，自生自滅了，我並不反對去吃，但是試一次已夠，而且是自己不花錢的。
做人越來越古怪，最討厭人家來摸我，握手更是免談。「你是一個公眾人物，公眾人物就得應付人家來騷擾你！」是不是公眾人物，別人說的，我自己並不認為自己是，所以不必去守這些規矩。
出門時已經一定要有一兩位同事跟着了，凡是遇到人家要來合照的，我也並不拒絕，只是不能擁抱，又非老友，又不是美女，擁抱來幹什麼？最討厭人家身上有股異味，抱了久久不散，令我周身不舒服，再洗多少次澡還是會留住。
這點助理已很會處理，凡是有人要求合照，代我向對方說：「對不起，請不要和蔡先生有身體接觸。」
自認有點修養，從年輕到現在，很少很少說別人的壞話。有些同行的行為實在令人討厭，本來可以揭他們的瘡疤來置他們死地，但也都忍了，遵守着香港人做人的規則，那就是：活，也要讓人活！英語中Live and Let Live！
但是也不能老被人家欺負，耐心地等，有一天抓住機會，從這些人的後腦來那麼深深一刺，見他們死去，還不知是誰幹的。
在石屎森林活久了，自有防禦和復仇的方法，不施展而已，也覺得不值得施展而已。
