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| 看見佛陀和比丘像，有了認同感，也是慢心的作用 |
仰望繁星，心感焦慮，換一片星空，靜下來後，心仍苦惱。
是星空不夠明亮？哪裏才可以找到燦爛？
和猴子不同，人是依靠概念去經驗世界的，猴子跳上了一顆果樹上，看不到果子，就會跳到另一顆上，看到了，就會興奮地搖樹，它們的心簡單得多，概念也少得多。
人的思想空間相比就複雜得多，沒有概念，所謂的星空，不過是黑暗和光點的隨機組合而己，那裏會有「金風玉露一相逢」、「牛郎織女」的想像？
人在三界的存在中，認知能力是很強的，巴利文「人」的字義，就有思考銳利的意思，人的組合和辨識概念的能力很發達，能夠概念分辨到很細緻的層次，正如五根所緣的五塵刺激，而且概念產生的力量，比起實際的有形有相的五塵不會差很多。
傳說一次曹操行軍時，很久都沒有遇上水源，土兵口渴難奈，曹操心生一計，搖指遠方的樹林，說那邊有很多梅子樹，當時已是結果的時節，土兵聽後，想著想著，不禁口生津液，暫時解了渴。
「梅子」是一個概念，經過心和情反複攀緣後，就會演化成存在的狀態，產生真正的影響，這個概念是透過長期累積的，在特別的情況下，力量會很大。
在十二緣起中，根塵識相觸前，是無明緣行，行緣識，識緣「名色」，其中，名法就是概念，色就是梅子的物質存在，在上面的例子中，士兵在過去已經吃過很多次梅子，知道是酸的，這個概念結合了很多的感受和欲想，當曹操說起梅子時，梅子的概念和梅子過去的物質形象就會結合，成為「名色」，然後在意根產生「觸、受、愛、取、有」等，由於心的力量是最大的，即使實際上沒有看到和吃梅子，也能刺激身體分泌出唾液。
名色就是將概念和外境連結的過程，也可以簡單理解成貼標籤的過程，分別是，這個標籤不是固定的，每個人、不同時候的都可能不同。
我們就會這樣，透過概念去認識外境，如果沒有了這些概念，將會對認知產生很大的障礙，例如，不能分辨梅子和李子的分別，父母和路人甲乙的分別，他的五根運作也不能順暢地運作。
如果是不善心的，「無明緣行，行緣識，識緣名色」這個過程是沉淪三部曲中的第一部，扭曲。
所以有時，如果概念是主觀的，我們認識的外境也會不太準確。
當我們對某人建立了一個主觀印象，也即是一個概念，如這人是賊，名法和色法結合後，我們所看到和聽到的，都會確立這個印象。
眼根的所緣是色法，即各種投射到眼根的影像，意根的所緣是概念，來源是過去五根的經驗和思考。例如，過去看過的梅子、父母等，又或者是一些抽象的概念，如「我」，「我的」，「公平」等。
無論是源自五根的概念，還是一些抽象的概念，都能融合在意識中，和根、塵接觸生起，產生實際的作用。藉助概念，即使沒有面對相應的外境，我們也能透過意根去分辨，或者去攀緣出內在的存在世界，也就是沉淪三部曲的第二及第三步。
在這種先入為立的感官作用模式下，他動力型的人，往往容易變得更加失控。
他們習慣於追求五根的刺激，或者在五根沒有刺激時，會用意根去想像五根有關的刺激，以維持心和情的平衡，例如蔡瀾，面對一些「差」的魚子醬時，用意根去想像那三、四個伊朗人做的魚子醬，等等，由於動機是滿足於貪、慢心所和邪見，所以結果往往是苦的，或者是隱藏了苦的。
概念方便生活，有時他動力型的人，也會依賴了在心中建構不同的概念，如透過幻想，以建立喜悅和滿足感，或者，減低因為興奮而生起的難過感覺，例如，蔡瀾就透過想像：『但是也不能老被人家欺負，耐心地等，有一天抓住機會，從這些人的後腦來那麼深深一刺，見他們死去，還不知是誰幹的』，來平衡自己的嗔心。
六根都有很強的辨識能力，再加上慢心所、貪心所和邪見心所的作用，結合成各種的『我的、是的和是我的自我。』最後的一部份主要依靠意根。
童話故事《灰姑娘》主角仙度拉是個美貌、智慧和品性都很優秀的人，家境很好，她為了父親的感受，被繼母和繼姐妹欺負她做家務也不告訴他，因而成了灰姑娘。當她在舞會和王子連續跳了三晚的舞後，拒絕了王子的追求，偷偷逃回家，「不小心」留下了一隻玻璃鞋，王子追到她家中時，發現她另外有兩個姐妹，於是提出，誰穿上玻璃鞋合身，就會和誰結婚。
仙度拉留下玻璃鞋，讓王子去追，估計是由於有點自卑，害怕配不上王子。
王子和仙度拉連續跳了三晚的舞，怎麼可能認不出她？所以，在這個故事中，玻璃鞋象徵了一過名與色法的連結結果，過程中，貪、慢和邪見心所都會產生作用。
一個人是合乎另一個人的貪求，透過貪心所和慢心所的作用，尤其是慢心所中的「和我相配」的心理作用就可以連結，於是王子感到仙度拉是配得起他的(慢心所：和我相配)，是屬於他的(貪心所：你是屬於我的，我是屬於你的)，是自我的一部份(邪見：我心連你心)。王子是透過玻璃鞋，向仙度拉表露他的誠意，希望仙度拉不要拒絕他，結果是三個姐妹中，只有仙度拉配得起。
玻璃鞋象徵連結了王子和仙度拉的概念，也即是我們現在所說的定情信物，代表他們是一對的，在仙度拉的心中，代表了王子眼中的自己，她將自己交給了王子，反過來看，這是很危險的，如果王子不再追求仙度拉，只保留了玻璃鞋，成為他的戰利品，來炫耀自己的「魅力」，那麼仙度拉就會很傷心了。
我們看看家中的物品，就會很容易發現，有些概念特別會和自我連結(名色法)，例如，某某學校，某職業，某人，舊照片，紀念品等等，如果不幸丟失了，我們可能會感到很難過，有些物品會帶起集體回憶的，如月餅、港式奶茶等，也屬於玻璃鞋。
我們先有了名色法，再透過六根去看，有觸有受，就會有各種的愛、取、有等。
但這些「玻璃鞋」(名色法)是透明的，其他人是一般不會知道的，有時可能連物主自己也不知道。
他動力型的人極之依賴根塵接觸，甚至上癮，他們會硬性將特定的概念和自己連結起來，作為依賴的對象。
作為根的所緣，概念一樣有很多層次的可以分辨，例如，清代規定，只有皇室都有一系列的專用物品，例如明黃九龍袍，五瓜金龍圖案，金磚等，在用餐方面，為了彰顯皇帝至高無上的身份，都有與別不同的符號概念。
慈禧太后掌國近五十年，到了晚年，物欲奢華越來越誇張，為了表示自己的尊貴，她用餐的排場比皇帝更高級，每次單單是菜就有一百五十道以上的菜，這些菜至少都煮好了六小時以上，用水溫著，每碟最多三口，有多人在旁服待，以味道計是很差的，所以，無論是太後或皇帝，原來在正式用餐前，已經在自己私人的地方用過了，為何這種正式的「御膳」，還有每天兩次？
與其說是用餐，不如將其視為是一種「儀式」，用來確認皇帝的至高無上慢心所的威儀，這也是一種連結方法。
這套儀式中，皇帝只嘗三口，太監就會喊「撤」，以防有人下毒，這只是籍口，實際的作用，可能是加強慢心所和邪見心所的祖宗家法，讓皇帝去確認自己的九五之尊的地位。
皇帝可能是世上最依靠其他人的人，必須透過大量玻璃鞋(如物品和儀式等)，去建立自我，特別是守成的皇帝，大都是典型的他動力型的人，別人寫詩，被解讀為挑戰皇權的，全家，甚至三族族人，都會被皇帝處罰。
大家了解過皇帝用膳，恐怕都覺得有點無謂，未代皇帝溥儀失國，仍然居住於紫禁城中，按財富計當時可能是世界十大首富之一，他在深官中，只有太監和官女，仍然每天兩次堅持著這些威儀，這是為了甚麼？恐怕連他自己也說不清楚。
當時也有人勸溥儀帶著他的財富去其他國家，生活一定好得多，為何還守在官牆之內？為何後來離開了，有很多機會離開中國，為何他仍然堅持留下？
溥儀老年時住在北京，一直很抗拒回故官參觀，有次實在磨不過朋友，就去了一次，去到入口時，檢票員要他出示門票，他沖口而出：『我回家還要買門票？』
皇位、傳承、祖宗家業，其實就是他的玻璃鞋，而且是非常之深的連結(名色法)，以致明明在受苦之中，在潛意識中，仍然不能割捨，後來他被迫離開了紫禁城，帶著無數的財寶，去了天津，想的仍然是重新登基，老來回「家」，心和情仍在失控之中(第一種情況)。
他動力的情緒的最大問題是會導致心的進一步混亂，造成很多問題，例如，其他人行為稍有不合你意的，情緒就會被牽動，正如蔡瀾一樣。
我們省際自己的日常生活，可能也會發現一些連結，如紀念物品和儀式等，有「自我」的代表意義，例如，每天都喜歡飲茶，聽音樂等等，有些人，就會特別喜歡飲茅台等有象徵意義的酒。
玻璃鞋除了象徵物品外，也可以象徵了這些和自我感相關的儀式，另外，也可以象徵了我們做人的基本信念。
例如，Apple的基本信念可能是：「滴水之恩，湧泉相報。」當她被人要求做一些事時，會很焦慮地答應；林昭生和莊女士的基本信念可能是人被拋棄就是沒有價值的；楊登雄的認為有人愛的人生才有價值；阿曼相信人不可犯錯，犯了錯就永不超生；蔡瀾認為照相時應該保持距離等等。
這些「玻璃鞋」更加是透明的，即使是家人朋友也不一定會知道，例如Apple的朋友，可能只是覺得她有求必應，很友善，「不知不覺」中利用了她。楊登雄的兩位前妻，可能也不知道原來他寄情於酒是因為恐懼她們離開他，如果她們知道了，要楊登雄不喝酒其實也不難。
你曾試過點算一下自己的玻璃鞋嗎？
沒有了自省，我們每個人都是溥儀，困守在內心中的紫禁城。
從反面來看，當某些物品被拋棄、受損，當些儀式被改動或破壞，某些信念被質疑，你感到很大的痛苦，那麼這些就是你的玻璃鞋，當然，從正面來看，你就會很快樂。
玻璃鞋本身可能是中性的，但是如果結合了失控的心和情，就會造成很大的苦因。
他動力型的人，心和情都依賴六塵的刺激，代表他們的玻璃鞋，無論是物件、儀式或信念，都會對他們有很大的刺激作用，由於他們的心和情容易失控，於是，這些概念往往就是造成他們苦的最大緣起基礎，會觸發各種界限作用，令他們潛意識被激發，進入自動化和機器人狀態，被概念主宰了自己的行為而不自知，也不由自主。
如果你也是一個他動力型的人，可能也會溥儀一樣，堅守著自己的玻璃鞋，結果會不會好像他一樣，不停地等，只等到居心測的日本人，最後，將僅有財富(或者，在我們眼中是文物、國寶)，都給了蘇聯人，最後剩下的，是一套三連子的乾隆皇帝的玉璽，現在成了北京故官博物館的鎮館之寶，可見他一直至老，仍然不忍割捨他的皇帝連結，在現實無情的催毀下，他自己的心，也變成了玻璃心，結果帶來更多的苦。
如果你明白了感官分辨能力和貪、慢、邪見心所是怎樣緣起「玻璃鞋」的，就會明白為甚麼這些人的內心會比較脆弱。
他動力型的人，以為自己的心好像猴子般簡單，不停改變自己的外境，以改變自己的體驗，所以心感焦慮，只懂不停地去探索不一樣的星空，他們不明白，換了天也換不了心。
先有了名色法，才會有觸、受、愛等。
先有了燦爛，才會找得到燦爛的星空，才會感動。
沒有了滿足，我們也會像猴子一樣，永遠在樹間跳來跳去。
有些人的意根分辨能力很高，能夠分辨出很細緻的六塵概念，當他們看到一些人和事時，很準確看到一些特徵，並能夠以語言表達出來。
我們曾經分析，如果情緒是屬於他動力型的，六根越敏銳，分辨能力越高的人，就越容易失控，那麼這些人意根分辨能力很高的人，是不是也容易失控，心和情也脆弱？其中名色法擔當了甚麼角色？和這類人相處，是不是一件享受的事？
接下來我們來看看其一些個案，每次都會簡單分析一下。
文章二個案：
走數教授
副刊版 2018/12/20
理大上星期爆出有疑似教職員及研究生食霸王餐，一天可以被人走數幾十張單，到頭來是要無辜前綫人員自己揞荷包為餐廳填氹。根據引述，前綫員工指走數者大多是非本地人，餐廳惟有貼上溫馨提示牌，提醒客人要付錢。
我也曾親身目睹一件令人「大開眼界」之事：有一天，我要到校園保安處更新行車證，忽有一男士氣沖沖走進來，原來他的車給保安處同事鎖了。職員停車場被鎖車，原因只有一個：就是不適當地泊了傷殘人士車位。每個傷殘人士車位旁邊都掛上了警告，清晰地說明車輛在沒有許可證下，泊進去會被鎖車和罰款320元。大部分同事都自律和守規矩的。
那位男士是某系的非本地教授。他大聲質問：「為甚麼鎖我車？！」保安客氣答：「但凡普通車輛泊了傷殘人士車位，我們都有規定會鎖車和罰款的。」「教授」：「快給我解鎖！」保安同事：「可以可以！有個320元的罰款……」「教授」：「叫你上司來！」我站在他旁，也忍不住給他一個白眼，希望用眼神向他表達：「明明你自己錯，小小數目快啲交啦！咪咁無賴丟晒同行架好無？！係咪要網上呼籲同你籌錢交嗰 300幾蚊呀？！」不知是我眼神表達不到位，還是文化語境大不同，身旁那位仁兄瞥了我一眼，就別過臉去。
保安上司走出來，「教授」一味重複堅持「我看不到！」、「我不熟悉香港法例！」、「我不知！」。保安上司非常有耐性地解釋：「假設你走出街亂泊車或亂過馬路，香港法例不會因為你不知或未見過有關條例，而不發你告票是嗎？」被人兜口兜面這樣說，我在旁也替他感汗顏，殊不知那位仁兄仍然堅持就是不交！30分鐘過後，我推門而出時，仍然聽到他扭盡六壬企圖免交罰款，真難為保安有耐性地不知跟他「磨」了多久。
走出門外，那日藍天白雲，但我心裏有點戚然，因有一連串問題纏繞思緒：此類連自己應付的「數」也意圖「走」的學者，來到此城在高等學府任教，他們究竟如何教？教甚麼？又教到甚麼？面對一班滿腦子只想着為自身謀求最大利益的「學者」，這個社會如何期望他們會對香港下一代的教育有所「承擔」和「貢獻」？而大學現時對「學者」的要求，是否已淪為只限「知識傳授」和「論文生產」，而非「身教言教」以及「智慧啟蒙」？
撰文 : 利嘉敏
欄名 : 攻關女子
