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| 無底之舟 還算得上是舟嗎？ |
一家五口到澳門旅遊三天，晚餐時到訪一間名店，有了點不愉快的經驗，爸爸是飲食業的專家，隨即自任義務經營顧問，即時詳細地向餐廳經理反映了十個問題，如果有其他專家在場，一定會同意爸爸的意見，但餐廳經理卻不接受，兩人爭吵了個多小時，不歡而散，結果，整個三天的行程，一家人都鬱鬱寡歡。
我們注意甚麼，注意多久，想些甚麼，由六雜心所決定了目標、強度和動機，其中尋負責找尋目標，伺負責深入研究這個目標，我們注意的所緣，可以是善的(有益)，也可以是不善的，可以是帶有智有慧的，也可以是有智無慧。
爸爸有智，如在太陽下觀事物，看得清清楚楚，他的智是很全面的，餐廳經理是錯的，爸爸雖然是正確的，但一家的氣氛卻被摧毀了，這是沒有慧的表現。
A.G. Bell曾說：「一道門關上了，另一道門就會同時開啟，但我們往往對著關上了的門，一直戀戀不捨，以致忽略了那道專為我們開啟的門。」
以六雜心所來理解，心會繼續尋和伺那道關上了的門，而不去注意那道開了的門，為甚麼會出現這個現象？
餐廳經理不願意認錯，不肯確認爸爸是對的，於是爸爸的潛意識就一直想著這道關上了的門，不斷地看著，想著各種的理由去證明自己是對的，即使家人都支持著他，他看不到，家人需要他的注意力(尋和伺)，他也看不到，因為他的尋和伺已經牢固地貼在那道關上了的門上，如果他有慧的話，會看到另一道開啟了的門，提醒自己，「餐廳我」要放假了，「家庭我」才是自己應該要注意的。
我們是否快樂，和我們是否正確，不一定有絕對的正向關係，有時甚至是反向的關係，例如，家人情緒低落，做錯了一些事，我們不單止不幫助他，還加以批評，結果可想而知，這就是有智無慧的後果；又例如上述的個案中，一家人遇上了不快的事，如果更珍惜和注意「家庭我」，說不定可以增進大家的感覺，但可能爸爸是成功的經理，「餐廳我」的玻璃鞋名色法太強，以致不由自主的錯失了大好和家人相聚的機會。
關上了的門是餐廳我，是他的喜愛的自我感，所以他才特別留意。
我們再深入看看，為甚麼爸爸會追著「餐廳我」不放？為甚麼優材生少女會追著「優秀我」不放？兩著有甚麼共同點之處？
嬰兒初到這個世界，學習語言，主要是將語言和物件或抽象的狀態相配合，也可以理解成為名色法的過程，其中，看到了一件事，尋和伺就會不停注意研究，將名法和色法相配合。
再進一步的是，人物和人物之間的關係，事物和事物之間的關係，例如，這個自稱的媽媽的人，每次我餓的時候，稍為哭哭，她就會來照顧我等等，慢慢我們會賦於很多的意義給「媽媽」這個名色法，而在每件事和每個人定立名色法時，有個中心點來連系這一堆的名色法，慢慢形成各種情況下的自我，正如一套電影，各種人和物，以某些主題為中心，形成了一段有意義的關係，而我們與日常人和物的「合理」關係，就形成了各種自我。
我們好像編劇，不斷地將一些由外境提供的小情節，寫成一部部完整的劇。
由於熱愛工作的關係，「餐廳我」這個名色法累積的動力(六雜心所的力量)，比「家庭我」強得的多，內裏有很多故事的情節，好比一套令人上癮的連續劇，有出色的情節，每一節之間都有吸引人的懸念連接，讓人忍不住要追看下去，並關心著劇中人物的遭遇，在放假期間，「餐廳我」本來就有點失落，至於「家庭我」，由於平日少注意，大多數時候回到家都很累，板起臉教訓一下三個子女一會，就已經相對無言，平日大家的對話都是那兩三句，所以沒有甚麼情節，來來去去都是差不多的事，好比一套很悶的劇，演和看的都很辛苦，突然遇上了「餐廳我」的另一個精彩的情節，而且這個情節又和之前的情節有很多的關係，爸爸忍不住不停去追，是很自然的，而「家庭我」這套劇中，爸爸對太太和三個子女的事很多都不了解，有很深的代溝，故事和故事之間的斷裂太多，尤其是旅行中，很多時看著太太和三個子女相處得很融洽，自己好像局外人一樣，爸爸都感到惘然，兩者相比，爸爸的潛意識所導向的對象，自然就是能夠給與他最深存在感的「餐廳我」了。
同理，優材生少女一向追的劇都是關於一個成功的公主，所有的故事情節都是合情合理地安排好了，家人關心，要風得風，要雨得雨，甚至念頭一動，已經呈上了；直至憤怒少年的出現，這個名色法是她從來沒有遇上過的，和她向來所看的故事格格不入，完全不能拼入公主的故事中的常相、樂相、我相和淨相，她的「公主我」中的存在感撕裂了，不能延續，於是名色法不由自主地追著這件事，嘗試解說，並將這個經驗整合到「公主我」中，但她失敗了，由於「公主我」的他動力太強，再加上色法的障礙，甚至令她精神短暫失常，陷入了第三種的失控狀態，尤如一個編劇，要將一個風馬牛不相及的小情節併入劇中，感到不知所措一樣。
「我這麼優秀，他為甚麼要這樣對我！是我不夠好？是命？還是他不好？」「為甚麼是我？」「我不認識他，為甚麼要這樣對我！」「我應該甚樣做，他才會對我好一些？」「明明我是有道理的，他為何不聽？」尋找某一個角度來思考問題，是尋的作用，不停地以同一角度來思考問題，是「伺」的作用，尋和伺側重點不同，通常我們說「不要鑽牛角尖」，也須涉及這兩種能力，才能鑽得成，而成果就是常相，在上述的個案中，常相可能是：「我是優秀的，我沒有錯，沒有錯的人，不應被其他人如此對待。」而相應的我相可能是：「別人同意我，認同我，這才是我。」
建立沉淪四相後，我們接著會去做一些事，或者想一些事來滿足這些相，正如個案中的爸爸，先吵，失敗後在餐廳我的背後沉思，忽視外在世界的其他存在；而少女失去吵對象，也同樣陷入失控的狀態。
糾結於往事是一種失控，對健康不利，喜歡糾結的人，常常不能自拔地去想像出一個「合理」的存在狀態，有時甚至會否定了實相，而建立了的常相，可以安放一直以來想像出來的自我，延續自我，干衡焦慮，在不善的名色法影響下，正如上述的這位少女，他們所想的，在不善的尋下，容易找一些負面角度來看事情，在不善的伺下，容易以不善的態度看得越來越詳細，後果是他們往往遍向負面，甚至產了意識斷層的現象，也即是一直以來奉以為真的一些信念，在現實面前「突然」崩潰，落差太大而自我失去調整的能力，這時，身心為了保護自己，有時會自動進入類似上述的「停機」的狀態，或者更嚴重的抑鬱狀態。
這樣的人，即使長壽也不會快樂，更不會健康。
「伺」，也可以理解成我們「駁古仔」的本能，尤如我們看見兩截繩索，自然而然會去將兩截接縛起來，成為一段完整的繩索，這是尋的能力，而駁繩的能力，就是伺，這理繩索可以理解成為小情節，尋是找尋可以相駁的情節，伺是將兩段小情節接駁起來，當兩段情節很合理地接在一起，故事中的人物個性就會豐富得多。
尋和伺是我們思想的方向和內容，是建立智的基本條件，沒有尋和伺，我們不可能對某事有深入的了解，但如果尋和伺的力量太強，又沒有慧心所的話，一旦鑽起牛角尖，將更難脫身。
少女一直被家人寵愛，是典型的他動力心和情模式，高分低能，她的繩頭都是以自我為世界的中心，一直自我感覺良好，而在「正常」的生活中，她也往往能夠在五塵找到另一端的繩頭，成功找到外境來建構她內在的存有感，被尊重、被讚賞，只因她優秀，一切都是那麼的「正常」和「合理」，直至她遇上了那個少年，以一種她感官經驗中從來都不曾有的態度來對她，讓她在心內找不著合適的繩頭來連接自我，感到「惑」了，而她的尋和伺太強，甚至失控了，而且缺少了慧，結果陷入強烈的焦慮而「停機」，而她的色法也相應地起了作用來保護她不致於崩潰。
如果少年沒有走，而是站在現場繼續和她爭辯，估計她也會很憤怒，她的反應也會很激烈的，但隨著吵的繼續，她的氣也得以慢慢疏通，她的「伺」可能會發現，即使世上有一人對她差，也不代表她的公主我就是沒有價值的，慢慢情緒就可以平靜下來。
但少年在她氣上心頭，堵在膻中的一刻剛好走了，各種條件剛好緣起了她的「停機」。
智助她橫掃「考場」，知識廣博，少了慧，她卻看不清事情的本質，就是在少年心中，她的形象可能是極為橫蠻無理的，以致她不能轉動自己的一個念頭，堅執不捨，甚至自殘，有智無慧的人，往往自尊自大，但卻經常做蠢事，累己累人。
有慧，自然明白，別人怎看你，繼而怎樣對你，不是由你說了算，是緣起的，有時間和空間條件的。
一個有敵視界限的人，他的心和情很像有很多截斷了的繩索，都是以往留下的，例如，有很多條都是和被歧視有關的，有天，他遇上了一個人，那人做了一些表情，他留意到了這個表情(尋)，界限被觸發了，然後他就將當下的一個境為常、樂、我和淨相，和過往的某一段回憶，接駁起來，變成完整的故事，這就是伺的作用，過往留下的斷繩越多，越容易在外境找到另一截繩索來接駁。
憂慮的人習慣在外境找些刺激來憂慮，憤怒的人傾向注意令他不爽的，一切只為了繼續編織自我。
正如我們有個坎坷的童年，我們比較會容易認同那些克服多種困難，最後成功的主角一樣，追劇時也會特別注意這些角色。
尋，找了個繩頭，而這個繩頭可能和我們喜歡的自我有關係，也有可能沒有太大的關，伺，努力去繫縛，有情節關係的，容易縛上，沒有太大關係的，很難縛上。
少女的心，尋向少年推她的相，伺就不停或尋原因去解釋他這樣做的原因，正如接駁繩索一樣，但她失敗了，她的「公主我」存在感被威脅了，她的世界觀也被威脅，為了找回自己的存在感，她就向外尋和伺理由，去合理化自己的遭遇，如果她找到了，等於成功地接駁了繩索，她又可以合理地繼續自己的舊有的存在感(優材生總是會被禮遇的)。
多年來，我們在生活中累積了很多的界限，形成了各種的自我觀，等於有了很多的繩頭，嘗試在外境找繩頭來接駁自我的存在感，以獲得滿足感，正如個案中的少女，習慣於從外境找尋她認同的六塵，一旦接上了，她將自我和外境連結了(玻璃鞋作用)，等於將自己的心和情交托了給外境，正如一艘船，駁上了另一艘拖船，關上了自己的動力，任由拖船拖行一樣。
慧根心所的作用，首先，在於令我們看清，將內心的繩頭接上不合適的外境，對自己是無益而有害的，並且立刻就有力量去將不善的接駁處切斷，即使接駁了可以增加自我感，也不再容許自己受傷；其次，慧根心所直透本質，可讓少女透過這次的不幸遭遇明白到自己的心和情是他動力型的，也明白自己的界限，並產生動力去改變自己，將心接駁到善的繩頭。
慧如劍，可斬斷不善的尋伺所造的連結，可以自動選上善的繩頭來連結。
所以，要自在地回心轉意，要懂得放下，缺少了以慧為根的尋和伺，將寸步難行。
而在色法的層面，負面情緒有損健康，每一個人內心的繩頭，有或大或小的界限，都有可能氣化成為氣結，的情緒所形成的氣結，大都在三個位置形成，一個是心口的膻中穴附近，一個在脾胃區，另一個在左右肋骨下，如果我們這三個位置有明顯的脹，氣的上行下行被窒礙了，有很多的胃氣，甚至痛，代表我們累積了大量的情緒繩頭，再進一步，情緒可能轉移至肌肉，物化成為筋結，再嚴重一點成為腫瘤，阻礙著我們的正常的氣血運行，氣血停滯，則人身多病，心多惱。
每一天，我們曾為多少個和自己沒有甚麼關係的人和事動怒？每一次的動怒，都會在色法上制造各種的結，所以，我們動了心，第一個和最後一個的受害者都是自己。
在色法的層面，我們透過各種方法，例如按摩的方法，去疏通這些位置的結，正如醫生疏通少女的膻中穴位置的氣結，她的情緒得到舒緩一樣，對同一件事，反應已經會不一樣，疏通後，氣血流動回復順暢，人也會健康一些。
在名法的層面，我們改變自己動力模式，培育善心，去除界限後，心中沒有了繩頭，即使遇上同一個境，尋和伺也不能編成一個故事，這個境對我們來說只是一粒不相關的五塵，那麼心和情就會輕鬆得多，如果駁上了，這條繩索又會長了，下次又會容易接駁得更長，甚至形成一期的生命，因為每一次的接駁，都有可能駁出不善的大情節，甚至是下一期的生死。
他動常動，心不自主地去繫縛存在，即使有智，也不能斬斷不善的尋伺。
回首前塵，我們也曾遇上不該遇上的人，發生了不該發生的故事，這些都是過去留下的繩頭。
只有以慧為根的尋和伺，才有超越的能力，才能在動盪無常的人生安頓自心。
自動不動，即使尋、伺稍動，不單有智，還有慧生起，我們才能時時思維善法，再進一步如實正知，看清實相，心因而得安，寧靜喜樂，身體也會好起來。
《斷臂求法》是證道求心安的故事，祖師和證道都看到了雪花飄落蓮池，以慧為根的尋伺和無慧的尋伺，引致他們產生了不同的感官經驗，你能指出其中分別嗎？
證道用帶慧根的尋伺，他也看見了，所謂的安心條件都是不實的，所以多年的痛苦馬上一掃而空，他看見了甚麼？
證道的不安類似於一個小孩，他父親要這個小孩溫書，小孩說可以，但前提是爸爸必須提供一部最好的電腦他才可以安心地有效學習，那麼到底他是有道理，還是沒有道理的？
