無缺
苦海茫茫，哪裏才是最好的依處？
風和日麗的大海，容易讓人忘記大海猙獰可怖的一面，流連忘返，遠遠地離開了自己的島，還唱誦、宣揚著大海的美好，嘲笑那些不肯離島太遠的人。
生活也一樣，有時候，各種存在的剎那反轉，將人在快樂與痛苦隨意擺弄，好像大海毫不留情地吞噬著我們。
沒有船是不需要港口的，人生也一樣，我們也總要依靠一些人和事。
佛陀說：「要安住於以自己為島，以自己為歸依，不以其他為歸依；安住於以法為島，以法為歸依，不以其他為歸依。」
方法就是四念處，或者我們可以簡化成培育善心。
善心才能讓我們看到存在的真實一面，讓我們看到，無論表面是多麼的平和安樂，總有不安和痛苦的另一面。
善心又讓我們在困難時，總是能夠看到出路，找到安全港，渡過無數次的風風雨雨。
更重要的是，善心讓我們建立了信，和各種美好的素質，成為我們最可靠的島。
為甚麼住在苦寒之地，多災多難的人，信仰特別虔誠？而物質豐裕，生活優悠的人，反而容易依賴物質，忽視自己內心的力量？
怎樣才能培育信的力量，以盡可能地發揮自己的潛能？
有醫生說：「吃飯時不應飲用大量的水，飯前半小時，飯後二小時，也應盡量不飲水。」
醫生是依據胃在消化時的運作情況而說的，有些人甚至在飯前一小時，胃已經開始分泌消化液，如果飲用大量的水，會稀釋這些消化液，胃就需要不斷分泌，長期這樣，會削弱胃的消化能力，甚至會過量分泌，造成潰瘍，飯後也一樣，這和現代人的生活習慣南轅北轍，我們都習慣飯前用湯，飯時或飯後用茶或飲品，要等二個多小時才用茶，可能只有小部份的地區，如斯里蘭卡才可以做得到，同時，人們也有很多不良的飲食習慣，導致腸胃病成為都市人最普遍的慢性病之一，一般的都市人中超過七成的人會患上。
阿甲就是個一般人，他聽過這個忠告後，馬上就會忘記，如果他被迫去遵守，也會感到很麻煩。
他不明白，人的脾胃系統是很脆弱的，很沉默的，一旦損壞將會帶來很大的麻煩。
按中醫理論來看，不良的飲食習慣會令脾胃虛弱，影響情緒，人容易變得焦慮，同時，胃主入眠，胃傷了，人容易失眠，脾主醒，脾虛了，人會懶床，即使醒來，整個早上都提不勁來，需要用咖啡等物來提神，結果進一步傷胃。
甚麼人聽了醫生的話後，會反而感到高興，而且會樂意遵守呢？
阿乙患上了長期胃病，苦不堪言，他就是這種人，當他奉行醫生的指引後一個多月，胃病得到舒緩，於是他更認真去實行。
有天，阿甲和阿乙相約飲茶，阿甲很喜歡飲茶，在用點心時，也用了大量的茶，而感到高興，阿乙就在飲茶前一小時用了一些水，在用點心時，他只用了很少的水，他也感到很高興。
兩種相反的行為，因為不同的名色法，令兩人有類似的感官經驗。
醫生又告訴阿乙，當胃空了後，完成消化過程時，會發出一種感覺的訊號，好像胃上有壓感一樣，一般人會以為是餓的感覺，但又未到吃飯的時間，於是就會吃零食，尤其到了晚上，其實應該是少吃一點，讓胃早點休息的，但人們總會不加節制地吃，長期以往，脾胃就會容易虛，醫生又教阿乙出現了這種感覺後，只需知道這是胃空的訊號就可以了，不需要馬上進吃，應等到安排好的時間才用餐。
醫生所說的成為了阿甲的耳邊風，阿乙的信念，自動幫阿乙過濾了在用點心時用茶，在胃空時馬上用很多零食的「壞習慣」，養成了對阿乙有利的習慣，所以阿乙的心是善心，帶著強烈的信和念，成為名色法的一部份，當他克制自己時，不單不會有壓力，還會為自己能擺脫長期胃病而感到有點喜悅；阿甲的喜是建立在不善心上的，帶著混亂和疑惑。
佛陀曾教導，有兩種層次的喜和悅，一次從明白教法的字義而得，一種是進一步明白法義而得，即是我們將教義連結到自身，運用到日常生活而得，前者只是明白了基本的意義，喜和悅的力量都不大，所形成信的力量也不大，而連結法喜的信，其力量就大得多。
對於甲來說，醫生所說的都是字義，因為甲不知長期胃病是何物，這一切都和他有很大的距離，所以沒有關係，所以他沒有力量去制約自己，而乙就不同了，他甚至在名色法的層面建立了信念，深信正確的方法可以改善脾胃，正確信念幫助他在經驗的層面過濾掉不善習慣，故而能輕易地就改變了自己的壞習慣。
和具足信相反的心理素質就是不清晰，混亂，疑惑，這是都是不善心心所共有的。
人要好好活下去，需要信念去不停去篩去雜音，雖然我們不一定會去詳細反思，但至少都一定在字義的層面有點思考：
是甚麼決定著我們的運氣好壞？我們今生的境況，由甚麼因素去決定？我們將來的遭遇，由甚麼因素去決定？甚麼因素決定著我們的健康好壞，人際關係的好壞？子女應該怎樣對待父母？
對於德哲來說，他的信念很簡單，首兩項和大都數藏地佛教徒一樣：
他相信因果，相信輪迴，相信人一定要行善積德。
「人的生命是非常短暫的。晚上睡覺，明天早上能否起來，誰也不知道。所以要做非常有用、善良的事。做了的話，死在路上也好，死在山林裏也好，我也不會後悔。」
關於第一項的因果律，他也有法義層面的領悟：「他記得行惡的人，屍體容易腐爛發臭，連禿鷹也不願意吃；相反，行善的人，禿鷹把他們的屍體吃光光，把他們的靈魂帶到極樂世界。」
第二項的無常觀，再加上第一項的因果觀，使他積極行善，個人不留太多的積蓄，不治產業：「現在他一年出產藏香3,000盒，供奉給寺廟、送贈親朋後便所剩無幾，收入微薄，還有部份用作領養尼泊爾的孤兒、出錢買藥救助尼泊爾人。」
這兩項的信念，令他無懼，他的名色法，已經將危險、貧窮、疾病、寂寂無名、一文不值自動過濾了，推動他去實踐善法。
有個名叫叔哲的信念是這樣的：
他不太相信因果，不相信有輪迴，但相信人行善積德是好事，會利己利人，同時，得失主要是靠個人的努力，有時也是隨機的。
人的生命是非常短暫的，而又沒有輪迴，所以要做自己感到快樂的事，有時是享受物欲，有時是善事，不要做惡事，因為會不快樂，不要想死亡的事，死了就死了，一了百了，最重要是無悔。
我們一起來想像，假如叔哲也走上了德哲的路，他的會怎樣過？
賣煤灰替父親還債：很可能不會，因為欠債了人已經死了，一了百了，做甚麼都沒有意義，叔哲沒有法律責任，而且父親也不會輪迴，欠債的事也不會影響他，同時，除非賣煤可以令叔哲快樂，否則他是不會去做的。
從家鄉四川阿壩縣三步一拜，磕長頭到拉薩：這麼辛苦的事，又對父親和自己沒有好處的事，叔哲肯定不會做，他至多會坐車，還他父親一個心願。
「現在他一年出產藏香3,000盒，供奉給寺廟、送贈親朋後便所剩無幾，收入微薄，還有部份用作領養尼泊爾的孤兒、出錢買藥救助尼泊爾人。」：叔哲可能會供養30盒質素一般的香，捐幾十元給孤兒，這樣也是做善事，同時，剩下的錢也會令自己快樂。
「所謂藏香，是以藏區喜馬拉雅山脈上的植物所製成的香品，燃點後香氣瀰漫，能通過人體經脈強身健體，他都會上山採植物。縱然只有他一人採摘、製香。」：叔哲覺得所謂的藏香，就是在西藏生產的香，原料可以從其他地方進口，至於經脈等，只是心理作用，只要人相信有就有了，所以不需要天然的材料，也不需要自己人手去制香，太辛苦了，應該找個廉價勞工就可以了，制成後貼上「藏香」的標籤，賣貴一點就可以了。
叔哲有不同的價值觀，沒有了德哲的自動力式的喜悅，依靠是他動力式的喜悅，兩人的生活都有各自合理的一面，德哲的優勢又在哪裏？
他動力模式容易引發不善心，德哲的優勢主要在他的生活能開發善心，動力來源是善心，有眾多的好處，所以叔哲遇上德哲的困難，他會發現自己很容易擔心和憂慮很多不會發生的事，情緒會容易激動，甚至會影響睡眠，即使他很努力，堅持下去，很可能會影響到健康。
對於生活上的物質追求，叔哲很可能忍不住會對多姿多彩的生活有所要求，如名車大屋等，希望成為人上人，德哲的信念就自動過濾了這些「廢物」，他重視的生命和內心的境界，對稀有之物只有一點點好奇而己。
而德哲或者沒有叔哲的名車大屋，但他走的路，讓他擁有善心，慢慢會提升他的生命境界，讓他在藏香的藝術上不斷得到突破，精益求精，活得自在灑脫，不為物質和他人所勞役，心情保持健康樂觀，遇上一些困難，他信念相信自己的善業可以保護自己，足夠他來渡過這一生，離開這個世界時，已經有足夠的善業，物質上沒有需要留下些甚麼，保留些甚麼，他覺得自己一切都已足夠，禍福都能修行，身體也一樣，他守著戒，所以有業去保護，如果出了問題，也由業去決定。
叔哲不會明白，也不會接受，是否擁有名車大屋，或者令人羨慕的生活，都是由過去的業所定，今生的努力只是一小部份，所以也才不介意開展自己的不善心去爭取外物。
德哲的信念是，如有我有名車大屋，也是由過去的業所定，最重要的是當下的業必須要是善心。
在日常生活中，當我們遇上了「困難」，而又很努力地去解決，其實追求的是預期的成果，即是第一層面的信，例如，遇上客戶不還欠款，叔哲解決問題的目的只是追回欠款，如果他和客戶的業是追不回欠款，大家都會有很多的負面情緒，德哲遇上同一情況，如果追不回，他也會無所謂，反正都是一窮二白，分別不大，同時他相信一切都是因果，沒有債是不需要還的。
如果他們同時都遇上了一個挑剔他們的客戶，批評他們的藏香不地道，兩人的反應會有甚麼不同？
叔哲不相信因果，也不相信有輪迴，過份注重外在的現象如物質和名譽等，於是在不善心的影響下，他很憤怒，覺得客戶胡亂批評，會影響他的生意，他會很焦急和客戶爭辯，在不善心的狀態下，其實他也沒有能力去聆聽客戶的話。
德哲相信因果和輪迴，他的最佳拍擋幫他過濾了表面的批評字義，令他看到，客戶對他的印象絕不會只限於當下的緣起的條件，而大家的關係的方向很可能都經定下了，他可以爭取的其實不多，於是他很的耐性地詢問和商討，所謂買賣不成情義在。
這樣坦然的人生，不為名譽、財物而活，當他遇上一些稱之「難關」的情況，往往能夠淡然處之，恬惔安祥，方寸大亂的機會不大，即使有，因為有中捨性心所的關係，也很容易找回平衡。
一般人方寸大亂時，恐懼，擔憂往往放大了問題，沒有過濾環境噪音的能力，再加上對所緣不太清晰，一些基本的人生信念也隨之動搖。
善心對於叔哲來說只是一種好的心情，不會帶來任何的因果，不會帶來任何有用的力量，所以他不會太重視，短短的一生中，不值得為開發某種心情而對出大多，他甚至相信，善心的人終會淪為乞丐。
也正正是缺乏了善心，在叔哲眼中，海應該是風和日麗的，人應該以外境為依處，外物才能真正保護自己，他看不到，剎那的風浪，就可以毀滅一切，不留下半點痕跡，很快後人又會忘記大海的猙獰一面。
對於德哲來說，當下只是旅程的一小站，外物根本不值得重視，善心才是最好的伙伴，他時時刻刻都安住於自己的小島，在困難時，他不至於絕望，因為信過濾了不善法，讓善業來護持自己，即使一切都毀滅了，他也能安然繼續各種的旅程，要培育善心，所以他要常常行善，護持好自己的善業。
如果他們兩人同時去禪修上，也遇上了差不多的情境，哪一位會容易成功？例如，他們都有腿痛，都聽不懂，或同時都有感悟？
苦寒之地的窮困人們，多災多難，一夜之間就可以家破人亡，如是令他們心必須內轉，以自己和家人為島，也只有這樣才能活下去，所以人們往往為人更加樂觀知命，生活態度積極，這樣培育了信的力量，讓他們更樂觀，更能過濾不善的心境，他們才可以盡可能地發揮自己的潛能，利用生活上的每一項資源，渡過難關。
正如天氣多變惡劣的海域，必須要使用自動力的輪船一樣。
像德哲般以自動力為本的人們，他們的幸福，建立於對存在真實的了解，和正確的信念：世間是無常多變的，是表面可愛實際可怖的，但我們強大的善心足夠保護自己，渡過任何的困難。
像叔哲般以他動力為本的人們，他們的幸福，建立於對存在的愚痴，和對外物不正確的信念，他們將不可靠的，視為可靠的，將可靠的，視為不可靠，忽視善心，歌誦不善心和外物，不肯如實面對真相，他們正慢慢地步向充滿困難的存在，因為他們的心是不善的，他們欠缺信念，不清晰，混亂，疑惑，因而痛苦；然而，在當下的一刻，他們也是幸福的。
我們提醒自己，要在兩個層面來建立信心，首先是清晰目標，其次是多運用信念篩走不善法。
我們建立對佛法僧三寶的信，即使對解脫的目標不是太清晰的，但仍然透過各種修持，例如禮敬三寶，誦經學法，持戒禪修等，建立信念，以過濾各種的不善法，直至證得初果，才能真正明白目標，才能建立不可壞滅、清靜無疑的信念，所以在七生或之內，必證菩提。
