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| 走著走著 身外物成為自我 |
問：禪修時心境較平時清靜，有時更加不受外境影響。禪修者憑藉這些質素，可以將部分惡業消除嗎？善業是否也消除？
分析：
『禪修時心境較平時清靜』：代表心是善心的，中捨性比較強
『有時更加不受外境影響』：代表心能迅速回復善的平衡。
『禪修者憑藉這些質素，可以將部分惡業消除嗎？善業是否也消除？』：質素指善心和善心所的狀態，消除部份善惡業指令特定的善惡業不再生起。
假設原本人是受影響的，例如被經過的人說話聲音引發了散亂(業果)，現在心不受影響，回復平靜了，即使再有人說話聲音也不受影響，是否代表心消除了業果？或者是否代表心改變了業果？
我們先來看一段經文(《中部135經/業分別小經》)，佛陀說：
「學生婆羅門！導向短壽之道帶來短壽，導向長壽之道帶來長壽……多病之道帶來多病…..少病之道帶來少病…醜陋..端正…無影響力…..有影響力…貧窮..大財富..卑賤..高貴..劣慧..有慧，學生婆羅門！眾生有自己的業，是業的繼承者、業為根源者、業的眷屬者、業的所依者，業分配眾生，即：卑劣與勝妙狀態。」
簡單來說：「走上了甚麼道，就會有甚麼果，由業去分配。」
第一個層面的理解：假如走上了大財富的道，人會布施，樂於助人，那麼將來就會有大財富。
深一點的來理解，有了大財富，是否代表幸運、幸福和快樂？
其實作為業果的「大財富」，並不是就等於人的全部感官經驗。
要幸福快樂，單單是大財富是不足的，還需要以善心為緣起基礎，為名色法，來緣起「大財富」這個外境，才會快樂，富有的人並不快樂也不出奇，可能在互相攀比之下，比平常人更痛苦也不一定。
所以，相對業因和業果，中間的緣起基礎心境才是最最重要的，正如我們常常觀察自己走的是甚麼路，我們遇事也常常要自問：我此時的心境是甚麼？而不是去憶測：為甚麼會這樣(業因)，或我的果報是甚麼(業報)，因為外境的報只是業報的一小部份，只是過眼雲烟中的雲烟，心境才是眼和心情。
以佛陀的話說，導向平靜之道帶來平靜，那麼原有的不平靜之道(「散亂」)又去了那裏，是否消除了，還是改變了？
再深入一點來理解，如果我只是踏上了大財富之道，而還未有大財富，那麼我算不算是一個富有的人？算不算是個快樂的人？
在經文中，佛陀教導：「導向有慧之道帶來慧。」有了慧，以其緣起即可知業果。以善心的慧和信，我確信，如今我即使沒有大財富，但我將來必有此果報，再加上將來的善心，成為善果報，例如，乞丐老婦人臨終前布施了自滅受想定中出定的大阿羅，感到大歡喜，因為她必定生天，那麼她的業果(貧窮)對她的感官影響是很低的，甚至可以是相反的，由貧窮生天，等於先貧而後富，令富有後的感覺更幸福。
換上禪修的處境，如果我只是踏上了安般念之道，而還未有喜和樂(第五、六步)，那麼我算不算是一個有正念的人？算不算是個快樂的人？
在修行時，以慧去觀自己的狀態和以痴去觀是大有分別的，當我們修習安般念去平靜散亂的心時，即使心仍然是散亂的人，但我們不停換上安般念的心境，踏上安般念的道，訓練自己以慧去觀察，我們始終都能擁有正念，達到第五、六步的成就；相反，大都數人沒有去訓練自己以慧觀察，而是以痴(劣慧)去觀察，那麼他們看到是只是散亂，而不是散亂的減退，正如，父母教育子女成才，在過程中，能夠看到子女在進步和將來的，和只能看到子女沒有進步和將來的，心態上會大有分別。
再深一點來理解，如果我已經有了大財富，但現在踏上了貧窮之道(吝嗇，不分享)，那麼我算不算是一個富有的人？算不算是個快樂的人？
「導向貧窮之道帶來貧窮。」
如果是劣慧者的話，他們是看不到已經在種下貧窮的緣起了，他們可能毫無所覺而放逸，如果是有慧者，就會看到自己快要成為貧窮的人，而不放逸，提醒自己要起善心，同理，在心稍為平靜時，開始打妄想時，找回安般念之道，就可以重回正道。
慧才是主導業的主角，所以，在整篇經文中，佛陀以「劣慧」和「有慧」來結束業的討論。
我們可以這樣理解，善的心和情，而且必須要是帶著慧的善心，看到緣起和生和滅，才能使我們遇上惡業時，也能建構了快樂的名色法，即使業果是一樣的，但也能改善了我們的感官經驗，感覺上就不那慘了，而是平靜，同時也能正確觀察到緣起；相反，如果是善果，也不會放逸，結果也是平靜。同時，慧根的善心也能使我們善巧處事，不單止可為將來帶來幸福，在當下就已經確定了將來的善報，這也改善了我們對業的感官經驗。
清靜是善心，例如平捨心，在感覺上可以立即改變業或惡業的經驗，但如果想效果好些，是需要慧心所的。
回到我們原初的問題：善心能不能「消除」善、惡業呢？假如加上了慧，是慧根善心，那麼在將來或當下是否就可以改變業的方向？「消除」和「改變」在我們的感官經驗中是不是同一個概念？感覺上是不是一樣的？
要回答這一點，就要進一步研讀下一段經文了(《中部136經/業分別大經》)，佛陀說：
「阿難！像這樣，有些行為是「無效業的」(不運作的業)，而「無效業」(不運作的業果)也顯現了{1}；有行為是無效業的(不運作的業)，但有效業顯現了(運作的業果){2}；有行為是有效業的，而有效業的業果顯現了{3}；有行為是有效業的，但無效業的業果顯現了{4}。」
第一個情況是我們在過去建立的善的緣起比較弱(例如禪修的時間不足夠)，結合了當下的名色法和環境(例如不努力地去禪修，善業不運作，是無效的)，而這個善的緣起基礎又不運作的話，那麼顯現的仍然是不善的業果(散亂)，善業(有效業)不運作，無效業(不善業)顯現了。
第二個情況比較特別，我們在過去建立了一個強而有力的善緣起基礎(例如禪修的時間足夠，善業運作，故為有效的業)，即使結合了當下相反的名色法和環境(例如不努力去禪修，或者沉迷於欲樂)，也能緣起了一個善的果報(善業運作，有效業顯現了，故禪修時感到平靜)，遇上了這種情況，如果以劣慧去判斷的話，就會有一種錯覺，認為不需要修行，沉迷欲樂一樣可以達到和修行同樣的境界，或者認為欲樂不障礙禪修；佛陀在經文中列舉了另一個例子，一個殺生的人生了天，後來以為殺生可以生天，在此，殺生明顯是無效業(善業不運作)，但他仍然生了天，業果是有效業的，原因是這是業果(有效業)是過去一些強而有力的有效業的結果，而這股業力的力量還在運作，即是當下的是不善的行為(無效業)，也能生起。
這樣想的人不在少數，他們是劣慧者，已經踏上了惡業之道，正在沉淪之中卻同時享受善的果報，由於只能看到有限的緣起，他們都還傾向洋洋自得地告別人：「欲樂不礙解脫」，西諺有云：「少少知識很危險。」說的這個這種人。
劣慧者遇上了第二種情況，確立了「惡行無障礙論」的邪見。
第三個情況：假如我們在過去建立了一個善的緣起基礎(例如禪修的時間足夠，屬有效業)，結合了當下的名色法和環境(例如很努力地去禪修，也屬於有效業)，緣起了一個善的果報(禪修時感到平靜，有效業)，那麼這個善的緣起基礎就是運作的業，而且善的業果也顯現了，這個情境是最容易今人接受的。
最後一個情況是以同樣的緣起基礎，結合了當下的名色法和環境(例如很努力地去禪修，有效業)，但卻善的果報並不顯現(禪修時感到散亂，有效業不顯現)，那麼這個善的緣起基礎就是運作的業，但善的業果沒有顯現，沒有運作，遇上了這種情況，以劣慧去觀的話，就會覺得自己怎樣努力都是沒有用的，有一種無力的感覺，或者覺得一切都是巧合的，人對於業果感到難以掌握。
劣慧者遇上了第四個情況，確立了「善行無效論」的邪見。
在「業因」和「業果」之間，是我們當下的身、口、意業的「行為」，一般人對業因是懵然不知的，對當下行為所帶來的各種感受也是不太清楚的，只會對業果有比較強的感知能力，這是因為他們的慧是劣慧。
天熱的時候，一個腸胃有問題的(業因)人，他吃了很多的生冷食物(行為)，感到很舒服(業果)；另一個有養生知識的人，有同樣的業因(腸胃有問題)，同樣的行為(被迫吃了很多的生冷食物)，這時他的慧是勝慧(有慧)，那麼他的感受會不會有所不同，也即是不會感到舒服，反而會感到辛苦呢？
在劣慧的影響下，一般人對只對業果的感知會比較強，因而會感到樂受，在勝慧的影響下，有養生知識的人看到的完全不同的業果，所以對業果的感知不大，不會感到快樂，反而對行為和業因的感知很強，故此會感到苦受。
以修行為例，我們對自己業因(輪迴中無量的苦)是否能正確感知？對修行的方法是正否正確又能否感知？
現在，讓我們來運用一下剛剛學到的知識：
一、阿甲去禪修，感到很多的苦受，他想：「還是等條件好些再修吧。」試指出他屬於四個情況中的哪一個情況，他怎樣才能建立正確的態度(正思維)？
二、當「禪修時心境較平時清靜，有時更加不受外境影響」時，業果是有效業運作了(善業運作了)，這時，會有可能是上述四個情況中的哪兩個可能的情況？提示：當我們清靜時，是否代表我們的禪修方法一定是正確的？
三、假如我們在禪修時，被外境引發了散亂到，透過精進修持(方法正確或不正確)，「禪修時心境較平時清靜」，從結果來看，起初是不善的(果報一：散亂)，後來經過努力，心境變成善的(果報二：清靜)，那麼是否代表果報心變了(果報一>>>果報二)，我們透過修行改變了業？
四、論師設立了一個重要的概念來說明業的運作是由這種心引發的，而我們是不能直接控制這種心的，這種心是甚麼心，試加以說明原因。
五、我們可以進一步思考，在甚麼條件下，善果報心會比較容易運作(情況二和情況三)，又在甚麼條件下，不善果報心會比較容易運作(情況一和情況四)？
六、佛陀說放逸是不善業，不善業理應讓人有不善果，讓人感到痛苦；而不放逸是善業，善業理應讓人有善果，讓人感到快樂，而一般人的主觀感受是相反的，安於物質生而感到安樂平靜，不放逸精進修行反而感到各種的痛苦，試以《中部136經/業分別大經》來解釋這個情況。
思考了上述的問題，希望我們對能否改變業會有比較清晰的了解。
