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| 合適條件聚合，不可能成為可能。成功的修行也一樣。 |
在無明的障閉下，大多數人在大多數時候都是劣慧者，看不清業的運作，一些人完全放棄自主，隨波逐流，一些人著意去控制命運，在這種兩種極端都不是好的選擇。有慧者走的路是中道，他們看到和明白的都有所不同。
人生如戲，我們開始走這一段路，等於買了票入了場，戲內的劇情已經定了，怎樣才能享受這場戲呢？
你入場看電影前會做些甚麼令自己能好好享受呢？你會先看大量的影評嗎？你會自己去先寫一套大綱去安排「理想」的劇情嗎？還是會買一些可以令心情愉悅的飲品和食品，休息足夠，將必須要做的事都先安排好了才入場？
人生又如一根百味香。
點上一根，消散的香味隨即帶來各種感覺，香的成份是固定的，感覺卻不是固定的，經歷也不一樣，且換上一付好心情，好壞也無礙。
佛陀以另一個比喻來說明業觀：
那時，尊者阿難去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，尊者阿難對世尊這麼說：
「大德！被稱為『依存、依存(取)』，大德！什麼是依存呢？」
「阿難！如果沒有欲界報果的業，你們是否能安立欲界的存有呢？」
「不，大德！」
「阿難！像這樣，業為田地，識為種子，渴愛為濕潤，無明所蓋、渴愛所繫之眾生的識被住立在卑劣界，這樣，有未來(於欲界的)再生的再生。」
來源：《增支部》3集76經/依存經第一
佛陀在這部經中，以種子比喻「識」，以田地比喻「業」，以濕潤比喻貪愛。
植物是怎樣來的？種子落田，經過各種條件配合，種子發芽最終成為各種植物。
如果沒有田地(業)，即使有了其他的條件，種子也不會發芽和成長，同樣，缺少了任何一樣條件，種子也發不了芽。
田地提供了一個存在的基礎，讓種子成長，同時田地的特性也限制了某些種子可以快速成長，某些不能成長，某些生長不良，再加上其他的條件，種子才可以發芽生長，正如那根百味香，成份是固定了的。
人的身心狀態也是一樣，假如一個人對外境感到貪愛，他的識(貪心)和業(某一特定身份，身體，經歷緣起的善與不善業)，再加上其他的條件，如心所(貪愛)和物質(外境)，就會緣起成為具體的五蘊，一個對某物件產生貪愛的五蘊，形成一個具體的感官體驗，變成了依存(或存有)，業就成為這個經歷的存有基礎，例如進場看一套電影，其內容就成為我們觀賞電影時的存在基礎，在這方面我們沒有掌握的能力。
假如田裏滿是野草，你想種白菜，那麼最好的方法甚麼？你會改變哪一個條件？明顯地，拔掉野草，改播種白菜種子就是容易的，在業的個案中，你不可以改變田，因為田已經是你的存在基礎了，但即使你改變了田，你仍然要將新田上的草拔掉，才可以種白菜，否則還是改變不了植物，正如在業的個案中，我們沒有主動選擇當下業報的能力，田裏的野草是田的一部份，同樣，我們的生存狀態中的如意或不如意的人和事，都是我們存有的一部份，這方面我們沒有擇選。
重點是，我們要先耐心去除了雜草，再改種白菜，如果田地不適合種白菜，還需要下點工夫去改變泥土的性質。但無論是雜草或白菜都是自行生長的，我們只是提供足夠的條件，讓白菜生長。
假如一個腳趾受了傷的人去遠足，為麼即使其他一切都是理想的，他可能也享受不了，身心是業具體表現的田地，他走的每一步所帶來的痛苦，都會形成不愉快的名色法，影響了他遠足時的感官經驗。
套用在修行上，我們的身心結構，過去的經歷已經定下了，正如田地一樣，不能要說變就變，在禪修時遇上了噪音，而田(業)又不能改變，最直接的方法先去除雜草，讓過去的習氣先止息，再改變自己的心識，而因為習性的關係，心識不能說變就變，需要靜心等待過去的種下的心識消失，再種下新的心識，慢慢加上其他的條件，才能平靜，同樣的田地(業)，改變了其他條件，出現的經歷就可以不一樣。
在清除雜草時，我們的感知可以安置於「清除」的行為和意義上，時時刻刻感知著清除的好處，感知著清除的進度和改種其他有用的作物，從而培育喜悅和平靜。
那個遠足的人也一樣，他可以訓練自己，將感知由受傷的腳趾轉移向其他愉快的境上，這樣的名色法令傷痛變得輕微一些。
結合上述經典，我們不能直接改變業，只能緣聚一些條件讓經歷自行改變，那麼我們又能否「消」業呢？即將善或惡業消除掉，令其不生呢？業可不可透過一些行為去消除？還是和「改變」一樣，我們不能去消業，業本身就可以自行消除掉呢？
有句話是：「隨緣消舊業，更莫種新秧。」
已證四果的阿羅漢，他們的證量是有餘依涅槃，他們今生只剩下今生生命結生時所緣起業力，是生命的餘力，這方面仍然是不可以改變的，而他們不會再有新的業力去推動下一生的結生了，「隨緣消舊業，更莫種新秧。」我們可以參考以下的一段經文(來源：《增支部》4集195經/哇玻經)：
『佛陀說：「哇玻！你怎麼想？凡有身語意從事為緣而生起煩惱、惱害、熱惱者，對已離身語意的人來說，他沒有這樣的煩惱、惱害、熱惱，他不作新業，舊業經一再經感官接觸慢慢地終結，滅盡是直接可見的、可以立即呈現的(Akāliko)、請你來見的、能引導的、智者應該自己經驗的。哇玻！你看見那樣的狀態：由此因緣，來世有能感受苦的煩惱會流入男子中嗎？」
「不，大德！」 』
一般世俗人遇上了不如意的業果而生起了『煩惱、惱害、熱惱』，對於阿羅漢來說，果報心中「苦受」的力量很微弱的，他已經沒有了不善心，所以他不會在心的反應層次上有『煩惱、惱害、熱惱』，只會有一點點身體方面的感受，但這些覺受也不會引發煩惱。
當我們去根除了隨眠煩惱，等於淨化的心識，淨化了種子，在業力的推動下，即使遇上了同一處境，也不可能有不善的名色法生起，也即是不會再起『煩惱、惱害、熱惱』，同時，造業的心已經滅盡，不會再有新的業因，『舊業經一再經感官接觸慢慢地終結』，代表舊的業報在感官接觸的一剎，由於得不到其他心(如意識)和心所(如貪愛)互相緣起新的五蘊經歷，生起了的那一剎馬上滅去，我們在主觀感覺下，不會感到：「我感到快樂」，或「我感到痛苦。」
『「哇玻！你怎麼想？凡以無明為緣而生起煩惱、惱害、熱惱者，以無明的褪去、以明的生起，他沒有這樣的煩惱、惱害、熱惱，他不作新業，舊業經一再經感官接觸慢慢地終結，滅盡是直接可見的、可以立即呈現的(Akāliko)、請你來見的、能引導的、智者應該自己經驗的。哇玻！你看見那樣的狀態：由此因緣，來世有能感受苦的煩惱會流入男子中嗎？」
「不，大德！」』
佛陀說，感官經驗，尤其是欲樂要眾多的緣起條件才可以生起，是需要時間(Kālikā)的，而且大多數時候都是費時的，需要很多的條件才能成熟，而滅盡是不需要時間的，因為識已滅，馬上就可以體證，所伴隨的知和見，是立即呈現的，是無時的(Akāliko)，同理，最高法的體證也是即時的，不需要條件，不經思考，果智隨道智升起，也不需要時間，法的體證和超越是即時的，不需要條件也能成熟，因為業的主體也被捨斷。
「『哇玻！猶如緣樹木而影子被了知，如果男子帶鏟子和簍子來，他將那棵殘株從根部切斷，根切斷後挖開它，挖開後拔出根，甚至小根、鬚根，他將那棵殘株切成片，切成片後切碎，切碎後做成粉末，做成粉末後在風與熱中乾燥，在風與熱中乾燥後以火燒，以火燒後成灰，成灰後或在大風中吹走，或在湍急的水流中沖走。哇玻！這樣，那緣殘株的影子根已被切斷，就像無根的棕櫚樹，成為非有，為未來不生之物。同樣的，哇玻！當比丘的心這樣完全地解脫時，他證得六常住處：他以眼見色後，既不快樂也不難過而住於平靜，具念、正知；以耳聽聲音後，……（中略）以鼻聞氣味後，……（中略）以舌嚐味道後，……（中略）以身觸所觸後，……（中略）以意識法後，既不快樂也不難過而住於平靜，具念、正知。當他感受身體終了的感受時，他了知：『我感受身體終了的感受』；當他感受生命終了的感受時，他了知：『我感受生命終了的感受』；他了知：『以身體的崩解，隨後生命耗盡，就在這裡，一切被感受的、不被歡喜的都將成為清涼。』」
在這裏，佛陀以「樹木殘株的影子」來比喻五蘊的經歷，樹木殘株的影子依樹木殘株而出現，但殘株的根仍在，在合適的條件下，仍然有力量重新生長，那麼新的影子仍然會不斷出現，如果將根去除掉，將殘株燒成灰燼，那麼影子也就不會再出現。
『舊業經一再經感官接觸慢慢地終結，滅盡是直接可見的。』
我們在日常生活中如果要消除、清除一些東西，例如雜草，用的方法可能是拔除，翻泥剷除，但在業情境中，業的滅除和滅盡和一般意義的消除、滅除是不一樣的。
業自行生起，自行滅除，如果我們在舊業消除的同時，增加一些行為，無論善惡都會增加新的業。
在田地的比喻中，消除雜草的方法是去除一切的濕潤(貪愛)，沒有了濕潤，雜草也會慢慢枯黃，最後枯萎，我們可以繼續種一些新的作物，或者更進一步，將泥土中的濕潤徹底去除，超脫輪迴。
正如燃點的那根百味香時，香的成份在消散，業力也一樣，如果我們不喜歡這一段的香味，改變名色法是最佳的方法，改變香的成份是不可能的，只能增加新的香味，但這段新的香味甚麼時候才能出現，我們是控制不了的。
如果我們喜歡這段的香，也會保持慧的覺知，這是有效業的顯現，不代表是當下行為的即時結果，應對這段香如實覺知，不生貪愛。
佛陀常常用柴火的比喻來說明「去除」的方法，當柴沒有了，燃料耗盡了，火(五蘊+業)也自然會熄滅。這時，不斷消失的業再也得不到補充，產生新的存在緣起條件，所以這裏說的「去除」、「清除」、「滅除」不是真的指要去做些甚麼，而是甚麼都不需要做，業無論怎樣都不斷在消逝之中，只有當主體的意識(樹、種子)不再重生，就不會有新的業補充，在餘力耗盡後，所有業都會消失。
當阿羅漢進入無餘涅槃前，仍然有過去業力的殘餘力量在，已經緣起的五蘊會繼續運作，當他遇上不善業或善業的處境，由於他的心沒有不善心或善心的種子，新的感官刺激只會以平靜為主，在小部份例子中會有喜悅(阿羅漢生笑心)，在這一生完結時，他會如實知見一切的存有的基礎都已滅盡。
故此，重點不是怎樣讓業消除，而是怎樣去除主體意識(種子)，不作新業，讓業自行消除。
讓我們重溫一下到目前為止的一些重點：
《中部135經/業分別小經》說到，「走上了甚麼道，就會有甚麼果，由業去分配。」在觀察業的過程中，慧才是主導業的主角，透過「有慧」我們可以看到緣起和生和滅，惡道導向惡業果，善道導向善業果，而且充滿信心，當使我們遇上惡業時，也能建構了快樂的名色法，即使業果是一樣的，但也能改善了我們的感官經驗，感覺上就不那慘了，而是平靜，同時也能正確觀察到緣起；相反，如果是善果，也不會放逸，結果也是平靜。同時，慧根的善心也能使我們善巧處事，不單止可為將來帶來幸福，在當下就已經確定了將來的善報，這也改善了我們對業的感官經驗；如果是劣慧者的話，他們是看不到已經在種下不善的因，他們只看到當下的苦果，如果是善果的話，可能毫無所覺而放逸。
在《中部136經/業分別大經》中，佛陀解釋了劣慧者會看不到善道導向善業的原因，主要是行為和結果之間存在時間差，善業之後不一定善果，惡業之後也不一定是惡業，他說：「阿難！像這樣，有些行為是「無效業的」(不運作的業)，而「無效業」(不運作的業果)也顯現了{1}；有行為是無效業的(不運作的業)，但有效業顯現了(運作的業果){2}；有行為是有效業的，而有效業的業果顯現了{3}；有行為是有效業的，但無效業的業果顯現了{4}。」
當下的行為(如善業)不一定就能馬上引發善果報，有時會，因為有效業顯現了，有時不會，因為有效業沒有顯現，要清晰觀察到業因、行為 (道)和業果之間的關係，我們需要培育慧，同時，也要培育對行為本身的感知，尤其是對善的行為生起喜悅，對不善的行為生起慚愧心，如是我們就能不以當下的果報來判斷自己的行為是否正確，而會留意多些當下的行為，並且在負面業果呈現時，仍然有能力感知到正面行為將會顯現的善報。
例如，一個真正以投資為生活的價值投資者(如巴菲特)，他的決定是以一項投資的長期回報來判斷的，假如他的回報每年是百分之二十，一項一千元的投資，將在四十年後變成一百四十七萬元，相反，一個一千元的消費，對他來說成本也是一百四十七萬元，在沒有必要的情況下換一部四千元的手機，對他來說是花費了五百九十多萬元，我們可以想像到，用新手機時一般人會很用得很高興，而他就會很「肉赤」。
當一間由優秀的管理人員掌控的公司遇上重大麻煩，市場絕大部份人對這間公司失望時，他就會以低廉的價錢靜靜地買入，然後控制自己不去看股價，再長期持有，這時，即使股價很可能繼續潛水，但他的名色法感知當下行為是正確的、精明的，他會感到很高興，而一般人的感覺就會是相反的，因為他們看不到當下行為的意義。
不同的回報令人有不同的名色法，因而影響了個人的行為。假如某人的回報是每年正百分之五，花四千元就等於花了二萬八千元，看起來還可以接受，假如是負百分之五，現在的四千元等於將來的五百元左右，感覺上不花的話就會有很大的損失，考慮到大部份人的投資回報都是負的，難怪現在越來越多月光族了。
重視當下的心態和行為，更能在業不可控的情景下，為我們帶來更佳的名色法，從而帶來更好的經歷，同樣的路，同樣的業果，感覺可以完全不同。
例如，看見一個沒有「公德心」的人，他動力的人因為心和情失控了，如果是屬於興奮型的(+)，就會急不及待地用各種理由去責備對方，這也是網絡上出現越來越多欺淩事件的原因；自動力的人因為對自己的心和情掌握得很好，他們會看到責備他人時自己身心會有很大的衝擊，會很不舒服，就會以比較「溫和」的方式回應，甚至完全不回應，這需要對自己當下的狀態保持高度的敏感度。
以慧觀世事的緣起緣滅，就不會衝動地做一些事，心會平靜，讓自己可以靜心思考事情的緣起緣滅，不會出現一窩蜂的情況，也不容易會指責人，常常將自己的問題去歸因於某些人甚至某個因素，因為一切都以業為基礎，不是某人某刻的行為。
同理，有慧者絕不會以一些不善的方法，例如，不停地抱怨和擔心來處理壓力，他們看到了，如果讓自己踏上惡道，必然會引致惡果，所以有慧者會以正道處理，即使有效業一時間還不會作用。
要注意的是，必須以正面的狀態看待行為慧根心所才能生起，如果以負面的狀態去看，就有相反的效果，因為當下的心是不善心，不可能有慧根心所作用，所處的狀態也必然是劣慧的。
其次，我們也會明白當下的行為不能馬上改變業，業是自己根據條件而改變的，因而我們會耐心等待無效業(不善果報)自行消除，增加注意當下正面行為的本身，再耐心地等待當下正面行為的有效業顯現。
然而，劣慧者看到的卻是另一些極端，他們有些人會相信命運，感到一切都定了，個人的努力是徒勞的(命定論)；有些會相信一切都是偶然的(偶然論)；有些會相信一切都由個人努力而成(自作論)，命運由自己去定，行動對時就會得到獎勵，錯了就會得到懲罸。
在看電影的比喻中，他們這三類人當中有些在看電影前甚麼也不會準備，結果看電影時可能會發生很多事障礙了去投入，有些則準備了太多無謂的東西，影響了觀賞過程；有慧者就會準備好的名色法去看電影，例如身體上準備好了，先去好洗手間，精神上也準備好的心情，了解一些基本的資料，結果同一套電影，有慧者看到的門路會多得多。
有慧者不單在日常生活中應付自如，學習禪修也會快得多，而大部份的禪修者，都不能做到正直敬誠地學習某個業處，大部份人在學法多年後，仍然未能完整地掌握某個重要的業處，看不到道(行為)與果(業果)關係也是原因之一，例如，當劣慧者學習安般念時，他依隨每一個步驟走下去，有時善業顯現了，他以為自己修的道是對的，有時不善業(無效業)顯現了，他以為道是錯誤的，或者生起了疑蓋，懷疑自己修得不對。只有少部份有慧者，他們如實看到道與果的關係，堅持如實地學習好每一步，不多不少，不受當下顯現的業果影響，因他們的感知已經安住在業處上，他們很敏銳地觀察到專注於業處的諸多好處，從而獲得強大的修行動力，容易堅持如實學完整套方法，這時，如果相關的舊業已經耗盡，以為當他們修習安般念時，就能迅速和順利地完成每一步，而完成時那一步應有的善果報都會無障礙地生起，例如，完成第五步時，喜就會生起。
在《增支部》4集195經/哇玻經中，佛陀解釋了業作為緣生法也不停在生滅，只是在邪見的影響下，我們以為有一個主體在造業和承受者業，我們培育捨心和慧，看到一切的背後並沒有主體，終有一刻可以捨斷這個虛幻的主體，這時，業的根源(行蘊)就會消失，我們不會再造新的業，當已經緣起的業也耗盡了，就不會再有新生，這才是消除業的方法，也是唯一的方法。
禪修的時候，我們明白因為主體的邪見仍然存在，業並不能消除，我們仍然受制於業，於是，我們依正確的方法，耐心地先去除雜染(散亂)，我們已經明白了有時會成功，有時會失敗，成功了就再進一步，培育業處，失敗了就耐心等待，增加對行為的感知，或者換另一個方法；假如心沒有雜染，也不代表當下的禪修是正確的，我們仍然要安住於善心，繼續依正確的道走下去。
消除了自我的邪見、貪執和慢心，業自然能消除。
本系列文章要解答的問題是：「禪修時心境較平時清靜，有時更加不受外境影響。禪修者憑藉這些質素，可以將部分惡業消除嗎？善業是否也消除？」
讓我們來總結一下，「禪修時心境較平時清靜，有時更加不受外境影響」，代表有效業顯現了，但此時的禪修方法不一定是正確的。
重點是要準備好正確的心態，培育對當下的行為的整體感知，而不是單單只感知業因和業果，或者只感知一些表面心理現象，進而建立對身心的相對自控能力，這時，就能看得做，也放得下了。
「禪修者憑藉這些質素，可以將部分惡業消除嗎？善業是否也消除？」
平靜只是定的質素，不能消除業，善的果報如果是有效業，能夠暫時令無效業不作用，單單是定是不足以去消除業的，我們需要開發慧，去除主體的邪見，此時才能消除業。
