世有八風，常常括得人左搖右擺，變動不安，時而利衰，時而毀譽，時而稱譏，時而苦樂，世人於追逐稀有之物時，追一些風，逃一些風，苦樂無邊，亦因而不明解、不正知世間法，沉淪於愚痴當中。
路有不平，不撫平的話，影響行人和行車，同樣，心有不平，也需要盡快撫平，開發捨心，我們除了認識到心的如實知見和穿透力的價值，更需要了解具足了平和之力，人處於八風中，也能安然渡過。
八風中，「利、譽、稱、樂」是人之所欲，「衰、毀、譏、苦」是人之所惡，無論遇上哪一種，都會令心波動不安，如果不撫平、不保持心的平穩，那麼善的波動令人得意忘形，惡的波動令人垂頭喪氣；例如，遇上了「譏」，感到氣憤難平，可以跑步行山，又可以借酒銷愁(第一層)，也可以透過社交、修養如藝術等來舒發情緒(第二層)，或以律則層面的感悟去撫平，例如，感悟「人生不如意事十常八九」，接受現實，或者和朋友相聚；又可以透過修行，感悟法則去撫平，以明解業論去撫平。
第一層和第二層只能撫平比較淺的不平，較深的沉淪四相就需要法則層面的力量。
盧剛的沉淪是屬於深層次的，他出生貧寒，父親是工人階級，但他擁有過人的天資，自小橫掃考場，以極優秀的成績考入頂級名校，再以獎學金留學，他雖然家境一般，但家人對他似乎也很關愛，一切以他為中心，他自小也得到政府的資助，無論在中國或美國都用了很多公共資源，根據統計，有九成的中國留學生會選擇移居美國，以盧剛的條件，無論在美國或中國，都會有很多發展的機會，建立中上的事業和家庭都會輕而易舉，在這種背景下，一個有正常感知的人，知恩、感恩，有了上盧剛的際遇，在九十年代中，很容易會便會找到出路，生活富足無憂。
不善心使他即使擁有良好的條件，也能化神奇為腐朽。
他是一個不知恩、不感恩的人，感知不到父母家人的恩情，也感知不到自己言行對朋友家人的影響，他反而以自己的出生為耻，念念不忘自己的「劣勢」，他的極高智能只限於抽象概念，以自己的概念和感受為主要的真實，他會視其他人為抽象的概念，可能世上除了他和他二姐例外，其他人都是次一級的概念，結果是他對於現實生活失去感知，連房間污穢也感受不到，所以『盧剛從不打掃屋子衛生，喝牛奶從不用杯子，打開蓋對著嘴咕嚕咕嚕喝完就隨手扔在地上，與人合住一個公寓，夏天天熱，他睡在客廳裡，經常把冰箱打開一整夜，根本不顧別人存放在冰箱裡的東西酸餿腐敗』，他嚴重誤判，感知不到其他的人的存在，不將其他人當成人。
他對現實生活也有強烈的貪愛，但由於生活技巧低下，滿足其貪愛的選擇不多，於是也有強烈的嗔。貪愛引發強烈的慢心所，他常常將自己和別人比較，有時有強烈的優越感 (學術成就)，但又為自己的出生感到羞恥和自卑，『他經常入酒吧，把自己打扮得很“美國化”，以示與其他中國同學的“風度不同”」』，有時有會很強烈，因而引發強烈的嗔，常處於不善心中，有掉舉、惡人和痴都非常強烈，令他一是容易激動，一是不意志消沉，心容易在二極中大幅搖晃，因而他的精神狀態並不健康，心常常不穩，激動難安，或者消沉無力，所以『赤旭明形容盧剛根本不把別人放在眼裡，自視甚高，經常以“物理尖子”自居，恃才傲物、高人一等，說話喜歡揭別人短處，以嘲弄別人為快樂，時常“出口傷人”，攻擊性很強，讓人下不了臺所以他的行為肆無忌憚。』同時，強烈的慢心令他非常敏感，經常處於攻擊的狀態，『他非常反感別人教訓自己，同屋的赤旭明以長輩的口氣告誡他，結果盧剛“目露凶光”，表現得非常兇惡，幾乎沒有人願意再和他來往。 』
精神狀態也可能緣起了他的身體一些失調問題，他很可能身體長期拉緊，失去彈性，常常感到疲累，身體沉重，思慮難以止息，情緒容易激動，反應過敏，尤其活躍的慢心所，令他容易對人產生強烈的敵意，所以他在群體中生活得不自在，顯得離群孤僻，別人的「提醒」，他沒有能力去分辨是否合理、友善，因而一概視為對他的侵犯。
低下的感知能力嚴重影響他的人際關係，再加上環境產生的敵意，他不得不以冷漠應對，將感知封閉在自己的身心中，十分孤獨，孤僻，不合群，基本上和人沒有交流，有的都是單向溝通為主(告訴別人自己的想法，評斷而不聆聽)，和對人反應過敏，喜歡捕捉負面的經驗，遇上逆風，容易將自己視為受害者，同時，為了平息內心的風暴，他惟有忽視其他人的存在價值，久而久之，喪失了對人的感覺，慢慢將人物化了，對家人、女友、朋友、社會如果死物，『他說盧剛不僅人品素質極差，而且十分好色，自以為是，以視女性為被他控制的對象，拜倒在他這個“天之驕子”的腳下，結果「也費了不少工夫追了許多女孩子，但屢遭挫折。」 』
個案中的山林華在第一、二層上都是善巧的，幾乎是盧剛的相反，但他的感知深化不到法則的層面，他以為在身心層面和律則層面方面做好就足夠，忽視了法則層面的現象，感知不到盧剛異常的心理狀態，感知不到業力和輪迴等的法則。
如果單單只是感知於第一層和第二層的實相，是不能完整地解釋到個案中的殺業，在世間的層面中，被殺的六人肯定也沒有做了甚麼導致殺業的產生，他們都只是按本子辦事，將難得的位置配給最合適的人，他們感知不到盧剛的內在世界，不知道原來盧剛的痛苦和所感受的威脅，如果他們能夠感知到，覺知到自己的言行對盧剛的影響，好像看電視一樣那般清晰，很可能會對他更有同情心，令他放下敵意，又或者對他生起足夠的戒心，加以適當的防備。
如果山林華掌握了梵住心法則，他會懂得在合適的時候隨喜和同情盧剛，避免批評甚至提醒他，遇上事業上和人情上的成就時，避免出風頭，尤其是盧剛在場的，讓他感到難受或尷尬。這一切在第一和第二層都不一是必需的，但在法則層面，尤其涉及了業，如果以梵住心法則來應對，或許有機會提供一些空間給盧則，同時也給自己留下後路。
然而，由於推動他行為的動力是強烈的貪，他其實還是渴求別人的認同的，渴望得到長輩的扶助，渴望得到人生中的伯樂，賞識他，主動給他機會，讓他可以平地一聲雷地成功，這種渴求連結的欲望也表現在他連自殺也要找人為他「墊背」，他也有嘗試融入美國社會，不過由於社交感知度低，自卑敏感，他的方式比較怪異，令人厭惡，有時過份熱情，有時又會過份冷漠，他又沒信心去嘗試不同的方法，又被同胞疏離，造成進一步的孤立。
他的這種渴求被拯救、被救贖的欲望是如此之強，竟然容不下一點點的善意提醒，以致對他人的批判甚至評斷反應過敏，他的自信也因此受創，一直對自己的懷才不遇深感不滿。
深層次的渴愛得不到滿足，引發了強烈的無有愛，對自己，對物理學上的事業，對人際關係越來越不滿，造成的張力也越來越令他難以承受。
和內心的起伏比較起來，外境的起伏更容易面對，他只需隨意安放一個概念，例如指責山林華是因為擦鞋才受歡迎，怪責社會不公平，所以自己懷才不遇，而如實面對自己是需要很強的感知能力，也很困難，但他不知道的是，隨著自己的貪和嗔越來越利害，外境也被妖魔他得越來越利害，直至到達了心理承受力的上限，他的心已經失控，想像的力量已經平息不了，最後也只能透過毀滅，以求得一刻的安寧，世上大部份的人也一樣，遇上不如意的事，總是不願意先去面對內心的問題，第一反應就是找人替罪。
像盧剛這樣的人，心感知度低，不如實知見，覺知沒有穿透力，造成身心都拉得很緊，心常常處於興奮的狀態，他要當人上人的欲望在現實不斷受挫，唯有依靠妖魔化其他人和外境，認為是別人不公正才造成他的失意，心常常激動不安，不停地比較著，處處敵視他人甚至是自己，懷疑被他人攻擊、陷害、愚弄、輕視、嘲諷，所以他更加體會不到平穩的好處和重要性，於是世間的一切都令他感到絕望，一個總想將其他人踐踏在腳下的人，又怎樣體會得到平等、平衡和平穩的價值呢？
一雙髒污的手，拿甚麼都是髒污的。
是甚麼條件緣起了他如暴風般的心呢？
最基本的當然是無明引發的貪愛，建基於貪愛生起了邪見，他不知實正知，遇上人生起伏，心自然的傾向是激動，令他不懂得善巧地去處理。
大部份人和他一樣，感知限於表象，孜孜追求於物質，依賴外境，完全不知不覺外物所帶來的困苦，反而以之為常、樂、我、淨，，這些人就容易被八風影響；但人如果能清淨自心，依此靜心來如實觀察到人生的各種境遇和困惑，暫時放下追逐而感悟人生，如實觀察表象，直至穿透至第三層的法則層面，就自然會看到世間更高更勝的的力量，他們就可以不被動搖，有時候掌控法則的力量甚至能主導第一層和第二層，尤如原始人開竅明白了很多科學的原理，在明解的同時也能運用這些力量。
例如，成績不佳，人緣差，如只有第一層的感知，名色法會歸因於身體和精神不佳，家庭的因素，解決的方法自然是提升身體和精神的素質，進食一些有益的食物等；如果感知到達了第二層，人會找尋更佳的學習方法和待人之道，如感知到達了第三層，感悟到了各種法則，如業力法則，善惡法則，那麼方法就多了很多，人很容易就找尋到合適的方法自處。
然而，改變自己所需要的勇氣和心理能量又是何其地高，對於大部人來說，依靠外境，幻想可以改變外境，或責怪外境來得更自然，一個敵人，即使是假想的，也能令人感到勃勃的生機，而且又無需改變自己，無需訓練如實、穿透的力量，故此，世上從來不缺陰謀論，人們更習慣的是敵人，雖然他們更需要的是朋友，像盧剛般的人，無敵不歡，面對的自己家人朋友，也需要將之扭曲成敵人，才能過勉強日子，不謂不可悲。
我們不知道盧剛的邪見是甚麼，可能是無輪迴論，無因果論等，他的邪見持續引發三毒，令心更加激動難安。
當人常常將自己的價值建立在「你比我好」，「你比我差」，或「你要和我一致」時，心常常激動難安，這並不是平穩之道。
也只有在業的當中，我們才是平等的，一樣的，所有不一樣的都只是表象，明乎此，才算是找到了平穩之道。
修行人的正見建立於緣起法的了，對業力有合乎法則的感悟，我們便沒有邪見，而且在不同的時候有不同的遭遇，在嘗試去感悟際遇時，可以借用各種法則，不同的感悟可以帶來不同的力量，以業論為例，假如遇上了一個令人生厭的人，這人引發各種的衰、毀、譏、苦，我們所感悟的業力的法則，決定了我們的名色法，再決定了我們的經歷，我們對業的感悟至少可以有下的兩種，如果盧剛真的出家了，遇上類似的問題(懷疑有人害他)，哪一個的感悟方式對修行，超越更有幫助，更有益處？哪一個更能令他的心趣向平穩安靜？
感悟一主要法則：播怎樣的種子，收怎樣的果實，作善的有善，而作惡的有惡，
相應經文：《相應部》11相應10經 帝釋相應 海的經 由莊春江譯
在舍衛城。
「比丘們！從前，眾多持戒的、善法的仙人住在海邊的樹葉小屋。
當時，諸天與阿修羅眾列陣戰鬥。
比丘們！那時，那些持戒的、善法的仙人這麼想：『諸天如法，阿修羅非法，阿修羅對我們可能是恐怖的，讓我們去見三婆羅阿修羅王，然後乞求無恐怖之施。』
比丘們！那時，那些持戒的、善法的仙人猶如有力氣的男子能伸直彎曲的手臂，或彎曲伸直的手臂那樣［快］地在海邊的樹葉小屋消失，出現在三婆羅阿修羅王的面前。
比丘們！那時，那些持戒的、善法的仙人以偈頌對三婆羅阿修羅王說：
『已達三婆羅處的仙人們，乞求無恐怖之施，因為你能隨心所欲，為恐怖或無恐怖的佈施者。』
『沒有仙人們的無恐怖，惡心的釋天親近者，乞求著無恐怖，我施與你們恐怖。』
『乞求著無恐怖，你施與我們恐怖，我們領受你的這個，令你有永恆的恐怖！播怎樣的種子，收怎樣的果實，作善的有善，而作惡的有惡，親愛的！種子已被你播種了，你必將承受果實。』
比丘們！那時，那些持戒的、善法的仙人詛咒三婆羅阿修羅王後，猶如有力氣的男子能伸直彎曲的手臂，或彎曲伸直的手臂那樣［快］地在三婆羅阿修羅王的面前消失，出現在海邊的樹葉小屋。
比丘們！那時，被那些持戒的、善法的仙人詛咒的三婆羅阿修羅王，在夜間被驚嚇了三回。」
感悟二：業如田，心如種子，貪愛如濕潤。
佛陀在這部經中，以種子比喻「識」，以田地比喻「業」，以濕潤比喻貪愛，當心以業為緣起條件，再加上濕潤，種子發芽生長，橙樹的種子成長為橙樹，蘋果樹的種子成長為蘋果，即使是同樣的業(田)和貪愛，果實是不一樣的。
相應經文：《增支部》3集76經/依存經第一
那時，尊者阿難去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，尊者阿難對世尊這麼說：
「大德！被稱為『依存、依存(取)』，大德！什麼是依存呢？」
「阿難！如果沒有欲界報果的業，你們是否能安立欲界的存有呢？」
「不，大德！」
「阿難！像這樣，業為田地，識為種子，渴愛為濕潤，無明所蓋、渴愛所繫之眾生的識被住立在卑劣界，這樣，有未來(於欲界的)再生的再生。」
