畫的餅無論怎樣完美，令人忘記的飢餓，但效果是短暫的，畫出來的東西始終不可以用來充饑；望梅可以止到的渴，不是真正的渴，是想像出來的渴，所以單單用心理想像就可以暫時止住，但過一段時間，當身體的水份需要馬上補充，可望而不即的梅，可能更令人煩惱。
所以，可以假的話，我們也不要假，也要花時間求真，因為假的東西只能用來對治假的問題。
而大部份人在經過多年的社教化後，慢慢會失去求真的能力，常常以第一印象和成見為真，而以假為真的習慣削弱了我們如實知見的能力，以致反而會感到假比真的容易，比真的好。
如果堅持真實而感到受苦，也應堅持真實。
如果沉迷虛幻而感到快樂，也應捨斷虛幻。
堅持真實而感到受苦，是由於過去而來的無效業在運作，再加上當下的愚痴，才會感到受苦。
迷失於虛幻而快樂，是由於過去而來的有效業在運作，再加上當下的愚痴，才會感到快樂。
「比丘們！你們不應該尋思邪惡不善之尋，即：欲尋、惡意尋、加害尋，什麼原因呢？比丘們！[因為]這些尋不具利益，不是梵行的基礎，不導向厭、離貪、滅、寂靜、證智、正覺、涅槃。
而，比丘們！當你們尋思時，應該尋思『這是苦』；當你們尋思時，應該尋思『這是苦集』；當你們尋思時，應該尋思『這是苦滅』；當你們尋思時，應該尋思『這是導向苦滅道跡』，什麼原因呢？比丘們！[因為]這些尋具利益，這些是梵行的基礎，這些導向厭、離貪、滅、寂靜、證智、正覺、涅槃。
比丘們！因此，在這裡，『這是苦』應該作努力，……（中略）『這是導向苦滅道跡』應該作努力。」
(相應部56諦相應7經/尋經(莊春江譯)
「比丘們！你們不應該思惟邪惡不善的想法：『世界是常恆的』，或『世界是非常恆的』，或『世界是有邊的』，或『世界是無邊的』，或『命即是身體』，或『命是一身體是另一』，或『死後如來存在』，或『死後如來不存在』，或『死後如來存在且不存在』，或『死後如來既非存在也非不存在』，什麼原因呢？比丘們！[因為]這些思惟不具利益，不是梵行的基礎，不導向厭、離貪、滅、寂靜、證智、正覺、涅槃。
(相應部56諦相應8經/思惟經(莊春江譯)
「比丘們！你們不應該諍論：『你不了知這法、律，我了知這法、律；你了知這法、律什麼！你是邪行者，我是正行者；我的是一致的，你的是不一致的：應該先說的而後說，應該後說的而先說；一直以來你所熟練的是顛倒的；你的理論已被論破，去救[你的]理論；你已被折伏，請你拆解，如果你能。』什麼原因呢？比丘們！[因為]這些談論不具利益，無關梵行的基礎，不導向厭、離貪、滅、寂靜、證智、正覺、涅槃。
而，比丘們！當你們談論時，應該談論『這是苦』；當你們談論時，應該談論『這是苦集』；當你們談論時，應該談論『這是苦滅』；當你們談論時，應該談論『這是導向苦滅道跡』，……（中略）應該作努力。」
(相應部56相應9經/諍論經(莊春江譯)
「比丘們！你們不應該談論各種畜生論，即：國王論、盜賊論、大臣論、軍隊論、怖畏論、戰爭論、食物論、飲料論、衣服論、臥具論、花環論、氣味論、親里論、車乘論、村落論、城鎮論、城市論、國土論、女人論、英雄論、街道論、水井論、祖靈論、種種論、世界起源論、海洋起源論、如是有無論等，什麼原因呢？比丘們！[因為]這些談論不具利益，不是梵行的基礎，不導向厭、離貪、滅、寂靜、證智、正覺、涅槃。
(相應部56相應10經/畜生論經)(莊春江譯)
捨斷虛幻，即捨斷「不善之尋」、「不善的邪見」、「諍論」和不善的談論。
堅持真實，即堅持依四聖諦來觀察真實，不探究各種的邪見，不諍論，只談論四合乎真實的四聖諦。
『你不了知這法、律，我了知這法、律；你了知這法、律什麼！你是邪行者，我是正行者；我的是一致的，你的是不一致的。』這一段說的就是人以評斷為樂，為習性，我們遇上了任何人，根據根塵相觸一剎的印象，腦中自動會升起相應的概念，例如：「好人」、「有禮貌」、「乖」、「叻」等，在不覺察的狀態，便將這些標籤等同了對方而不會去細心觀察，久而久之，我們評斷別人的速度快了，而觀察人的能力就越來越弱，因為我們自小已經習慣將各種概念加於自己和他人身上，每時每刻心都習慣了不停貼上不同的標簽，以致思想不能自控，即使想停也不能，尤其是那些負面的評斷，令心充滿負面的能量。
其實被評斷大都數時候都是不愉快的，如被改了「花名」，很多人都不喜歡被評斷，但在愚痴的扭曲下，人們又往往不自覺地去評斷他人和事物，以致在日常生活中，腦海中不由自主地不停貼上標籤，異常浪費人的精神力量。
在《大環線》一文中，作者、A和B都是喜歡評斷的人，他們也因此習慣而受苦，B告訴作者他們自己的野外徒步老手，當作者看到一些情況，如『B吃完飯後，把未清洗的鍋碗留在野餐桌上就要跟我們出去』、『太太洗完澡跟我說，女生只有兩個洗澡間，她在外面等了好久，才等到B姍姍出來，原來她在裡面洗衣服』，聽到有關B的傳言：『她們公用一個飯鍋，每次做飯B總是搶先做，做完後還不洗鍋；她們同坐在車的後排，B總是把她們之間堆的箱子推向A這面，留給自己更大的空間』，他的結論就是B是自私的，沒有野外徒步經驗的，喜歡自吹自擂的，等等，這都說明人的一個共性，很容易評斷他人，但又很少反省自己，成見一旦固定了，不輕易會改變，無論後來的經驗如何，總是偏向確定自己的成見。
比觀察能力弱更危險的是我們不知自己的感知能力弱了，尤其在不善心下，痴正在作用的時候，我們還以為自己「想」和「看」到的，就等於現實，於是，各人都執於自己的見解是真的，如果世界是彩色的，甲看到是黑白的，世界對於甲來就是黑白的，他可能也會用「彩色」這個概念，但事實上他經驗到的是黑白的。
如果甲喜歡黑色，現實卻是白的，而大部份人也是不介意白色，甲會不會直接將自己喜歡顏色在意識上扭曲成黑色呢？事實上是會的，俗語有云：「隔籬飯香」，甲對自家的飯(白色)不滿意，於是將別家的飯扭曲成了黑色(滿意)，對自家的飯產生了無有愛，其實也是貪的一種，在喪失如實觀的能力下，甲而反而會要求將他家的飯變成自家的飯，當然，一旦換了，甲在發現了其實飯都是一樣後，會繼續扭曲其他的事物，來滿足自己的貪。
各自扭曲的痴造成即使觀察是同一樣的事實，不同的觀點會形成完全不一樣的經驗，即使是一家人，大家根據各自的名色法去經驗「事實」，並且各走極端，又不調和的話，慢慢便造成撕裂和對立，如果任由大家繼續撕裂，不忍耐和克制自己，甚至改變自己的感官經驗，或者互相包容，在無有愛的推動下，雙方的敵意日積月累，最終擴散至其他生活的領域，生活的幸福感也因此慢慢被消磨，為了一些抽象的觀念，連數十年的感情也可以棄之一旦的家庭很多。
例如，作者看到『B吃完飯後，把未清洗的鍋碗留在野餐桌上就要跟我們出去』，事實上真的因為B是故意自私自利的嗎？忽視規則的嗎？有沒有其他可能的解釋，例如，B可能是個比較偏執的人，害怕被指正，習慣了自己一個生活的，做事的時候段有和別人配合的習慣，甚至習慣了要別人和她配合，因此吃飯後沒有立即清洗，但當作者一行要外出時，她又不想錯過，所以才想回來再洗，當作者提醒她要先洗好時，她便以各種藉口來解說不洗的原因。
這一切的根源都在於感官經驗的根據，可以是如實觀的，是觀察緣起的，是客觀的，另一方面也可以是根據內在虛幻的概念，不是根據事實的，是主觀的。
一些苦是建基於事實的，例如感冒了，是風寒型還是風熱型，用藥是相反的，對症下藥就比較容易治療，如果不對症，很容易有不良的後果；如果是建基於虛幻概念的苦，例如幻想有人要害自己，又或者抑鬱，就很難找到病因，也因此很難治療，除非病者自己有能力放下這些虛幻的病因，馬上就可以不藥而療，同理，如果不放下，也會是無藥可治。
正如起火了，我們如實正知，觀察到火焰本身是不存在的，只是幻像，真正的緣起基礎是那些起火物，所以應將滅火器的噴向火物，才能有效滅火。
人們習慣了以苦為樂，為了繼續以苦為樂，需要不停增強扭曲的力量，他們情願在心的層面去扭曲，告訴自己每天都應開開心心地過日子，但他們的快樂是建基於虛構的世界中的，為此並不穩固，很快就會反覆失望和痛苦。
脾胃不好的人不應進食一些如海鮮般難消化、有毒的食物，肝不好的人不應飲酒，意識己扭曲了的愚痴者，他們不願面對這個事實，因他們只能順從自己的欲望，早己失去節制的能力，為了繼續扭曲，他們更不願意去了解身心的結構，結果飲食習慣和身體的現實不相應，很快脾胃失調，不單身體會出問題，連帶精神也會出問題，脾虛者多思慮，並且難以節制自己的思維和語言，經常出口傷人而不自知。
我們要逆水而行，去克服無窮的欲望和嗔念，因為隨順事實、真理而活才是最長久可行的，更重要的是，在這個基礎上我們才能最終超越。
為了避免將生命完全建基於虛幻的想像，首要的一步，是自我確認自己大都數時候其實是不太客觀的，感知也是不全面的，尤其在不善心、不注意的情況下，為了可以方便生活，我們的認知容易停留在「貼上標籤」的程度，其實個人的觀察往往不是客觀和真實的，人也往往不能掌握全面的事實。
作一個判斷，「貼上標籤」後再堅執己見是人的習性，是痛快的，標籤來源大都是外來的，例如柏楊的《醜陋的中國人》，或者各種宗教上的教義。
佛陀以瞎子摸象的比喻來說明，每個人的觀察即使是有事實根基的，但感知很可能都是片面的，如果堅執己見就會失去事實的全面，這也是世界各大宗教都逃不掉分裂的原因，有時分裂後甚至發生衝突，無論是基督宗教、伊斯蘭教還是佛教，內部都是教派林立，甚至同一教派中，不同的寺院，都總是各持己見，堅持自己的才是真理，都或多或少的以一些標籤來別你我。
怎樣改變無始以來的習性，防止自己只是停留在「貼上標籤」的階段？
我們為了不繼續扭曲，我們可以多多練習，以「問號」或替「句號」。
例如，聽見一個陌生人說了一句話，生起了一個念想：「他看我不起。」
我們首先可以自問：「他真的看我不起嗎？」
在上一刻，我是否客觀的，如實知見的？我是否已經完全了解了這個陌生人為甚麼會說這句話？他眼看著我，心是否也一樣想著我呢？
又例如，看見一雙鞋，生起了一個念想：「我需要買這雙鞋。」
我們首先可以自問：「我真的需要買這雙鞋嗎？」
朋友遲到了，生起了一個念想：「他不負責任。」「他遲到，所以我憤怒。」
我們首先可以自問：「他真的不負責任嗎？」「我憤怒，真的是因為他遲到嗎？」
生起了一念想：「樓價快要大跌，我要賣樓。」
我們可以自問：「樓價真的快要大跌嗎？我完全了解和掌握樓價的各種因素嗎？我真的要賣樓嗎？」
楓葉樹下看到B在洗手間用熱水洗衣，覺得B不體諒人，自私，他可以自問：「她真的是自私的嗎？不體諒人？」
自私是B給人的印象，源自於她的心在注意力方面是片面的、主觀的，感知能力局限於一小範圍內，她在情方面是混亂無序的，範圍只限於自己表層的意識，她連自己都不了解，思考只流於表面的概念，也就是貼上標籤的程度，與人相處時，思考和注意全都都是關於自己的，對其他的人感覺和思維是無感的，因此常常觸怒別人，令人難過也不自知。
楓葉樹下看到B不斷批評美國和美國政府的“凜然正氣”惡意攻擊的帖子，就認為B有「反骨」，但事實上是即使是美國人也一向視批評、嘲笑政府和政客，尤其是批評聯邦政府和美國總統為常態，對此也毫不上心，在美國人的意識中，「聯邦政府」、「政黨」、「國家」是不同的概念，批評政府，無論是聯邦政府或者地方政的都是應該的，以制衡政府平涉個人的自由，這都是基本人權，應該給予尊重，也因社會太多不同的聲音，人們都習慣了對異見者保持冷靜，而楓葉樹下對B「攻擊」美國政府這麼反感，明顯是不合乎當地人習慣的，明顯是B的批評觸發了楓葉樹下的某些界限，才會有所反應，他應如實觀照，之後才不會再因這類的批評而痛苦。
句號代表了結論，代表了觀察的結束，思考的閉失，被句號填滿的心靈傾向批評和評斷(judge)他人，傾向堅持自己是對的，他人是錯的；而問號代表了觀察的開始，思考的開放，他們傾向體諒、幫助他人，為了觀察，傾向保持沉默和抽離，其後，傾向包容、合作。
作者說B不去看日出，『她就呆在車裡睡覺，不去了。之前那麼喜歡一路東照西照的她，居然要放棄欣賞這世界級美景的機會，只需走0.8公里，讓我不可思議』，他覺得不去看是浪費了，下了一個評斷就算了，也不會去主動關心或感知一下B為甚麼不去看。
持續地觀察實相，建基於現實去了解世間和自己，我們的思想和心境就會變得一致和通透，也能將片面的觀察力改成全面的觀察力，我們能保持思想的開放，不偏執己見，除了如實看到自己外，更能如實地看到外境和他人，看得真實和全面。
當我們遇上一些道德上的問題，如「如果殺一人而能利天下，這個人應不應被殺呢？」等，自覺感知能力有限的我們自然會問：「我真的了解這個人嗎？我真的完全知道這個人的價值嗎？所謂的利天下，我真的知道是甚麼意思嗎？」不知道自己感知和知識有限的人，往往不加思索就會下判斷。
瘟疫發生了，如何去判斷要救誰？我真的知道怎樣客觀去判斷嗎？當下「弱勢的人」，他的生命價值是否比「有前途的人」高？我真的知道嗎？
近代史上的重大戰役，如兩次世界大戰，日本侵華等，莫不與高層腦袋發熱、判斷失誤有關，他們錯誤估計的各自實力，依靠想像認為自己受到威脅，又依靠想像高估自己實力，低估對方的實力，以為戰爭可以很快結束，從後來公佈的文件來看，高層的思想質素之低令人費解，愚痴的行為導致自己國家和國民陷入難伸想像的苦難，為何身為「精英」的他們的判斷如此抽離現實？
如果我們都如實知見，明白自己的局限，會不會就可以避免很多的無謂的痛苦？
透過開發四聖諦，我們就能認清實相的過程，停止扭曲，如實認知苦的過程，當意識能如實知見，超越生死就變成可能。
每一天，我們都應該決意培育如實觀的能力，以清楚世間一切如夢的虛幻本質，明了實相的寶貴，不沉執於虛幻的外相，我們可以如是決意：
「我決意培育如實觀，以清楚世間一切如夢的虛幻本質，明了實相的寶貴，不沉執於虛幻的外相，如名譽，財物，地位，尊重，禮貌，衣著，學識等。
寧可看到真理而痛苦，也不願沉迷虛幻而快樂。
觀察四聖諦，看到真理而痛苦，反而可以藉此超越，得到更長久的快樂，緣起條件成熟後，就會變成看到真理而快樂。
沉迷虛幻而快樂，因愚痴而造下更深的惡業，看到只是事情的片面，得到的是更深的痛苦，緣起條件成熟後，就會變成沉迷虛幻而痛苦。
我寧可禪修，看到完整的真理而痛苦，也不願沉迷片面的世俗虛幻生活而快樂。
我清楚看到，如實觀照時所感到的痛苦，是過去的不善心的無效業顯現了，而不是當下善心的業果，過去的不善果報始終都是會生起的，與其逃避而避不了，不如趁現在心有力量的時候去面對。
我清楚看到，沉迷虛幻時所感到的快樂，是過去的善心的業果，不是當下痴的不善心的業果，而當下不善心的果報，將來會出現，很可能在我的心虛弱時出現，使我沒有力量去面對，因為有更多的痛苦，正如一個抑鬱的人，依賴迷幻藥去感受快樂一樣，當短暫的藥力過後，心更痛。
與人諍論，實相是我的不善果報心和不善的外境緣起了我的嗔心，這過程生起後就會止滅，沒有實體會留下；虛幻是我是對的，對方是錯的，我的痛苦是對方造成的，我和他都是實實在在地存有的。
我看到了苦而感到苦，因為實相就是如此，無論怎樣包裝，痛苦就是痛苦，如月缺月圓一樣，我找出了引致苦的因，讓其滅除，所以將來就不再痛苦，正如一個節省開支去還款的人。
反之，如果我因愚痴看到了快樂而感到快樂，沉迷於虛幻，在愚痴中埋下了更多苦因，承受更多的苦，正如一個不節制消費而去借高利貸去還款的人。
故我決意，無論痛苦還是快樂，我寧可如實觀照，也不願沉迷虛幻。」
有慧有自知，有慚有愧，不單能感知自己，也能感知別人，因此與人能和諧相處，常作善業，因而在超越中生活。
劣慧者不自知，無慚無愧，感知自己的能力流於表面，更不能感知他人，與人相處時容易給人自私自利的感覺，不懂得感恩，更不懂得珍惜，常作不善業，在沉淪中的生活。
確認自己的知見是片面的、還未夠客觀的，決意要如實觀照，這時培育捨心的第首要能力，下一步，我們可以培育去看得通透的能力。
