結繭與破繭（鏡心觀緣）

NAMO TASSA BHAGAVATO ARAHATO SAMMĀSAMBUDDHASSA 

不離開邪見永遠走不出困局

存在的焦慮

現代文明在帶來進步的同時，也催生了前所未有的精神困境，精神病患數目的快速增加成為一個顯著的時代特徵，特別是極其重視個人主義的精神內核，嚴重扭曲了人心，存在主義稱之為存在的焦慮，已經成為現代生活中揮之不去的背景音樂，幾乎所有人都籠罩在這陰影之中，這一點反映了在流行文化中，也反映在精神病患的嚴重化和年輕化的事實上。

高度分工和制度化社會特別容易令人感到壓力，再加上傳統的家庭結構的變遷，年輕人從小在家中便要承受各種壓力，在學校要學習各種長大後沒有太多實用價值的學問，在自我還未確立前要被動接受各種價值觀和社會行為，以致特別容易感受被壓迫，焦慮和無力感，急速生活節奏再加上對精神健康的無知，很多青少年從就開始自我懷疑，以致近年世界各地的精神病患率直線上升，他們也自動開啟了自我防禦模式，尤如結繭自保，不得不以冷漠來保護自我，於是紛紛進入低欲望生活模式，導致結婚人數、生育章直線下降，令固有社會發展模式陷入不可持續的泥沼。

舒淇導演的《女孩》說的是她個人成長經歷，她從小便被家暴，常常被媽媽問她：「你怎樣生得這麼醜？」又常常被暴打，要躲在衣櫃中，以致她患上了幽閉恐懼症，她還有多種的恐懼症，如畏高等，十五歲就離家出走，拍電影時又自暴自棄，她說生理的恐懼一直伴隨著她，不受控制，後來更患上嚴重的抑鬱症。

舒淇的悲慘遭遇絕非少數個案，單單在演藝界就有很多明星有相似的經歷，最接近的例子是張國榮，因家暴而留下心結已經成為普遍的社會現象，研究說有接近一半的人曾經遇上家暴，社會上傳統家庭的解體正在不斷地製造更多的悲劇，帶著滿心傷痕的年輕人還要在競爭激烈的社會中生存，殊為不易。

家庭破裂所造成的壓力是雙向的，同樣也令成年人備受壓力，現代重視個人主義和自由主義，令年輕人敢於反抗，挑戰家庭的權威，加劇對立，現時只剩下仍然重視家庭傳統和集體主義的地區能保持人口增長，大部份地區的結果是結婚人數和出生人數急速下降。

自我防禦機制

最常見的自我防禦機制是遺忘，但這個方法並不可靠，雖然人的意識每天都會自動遺忘大部份的事，但是涉及個人成長的重要事件往往會緊記一輩子，難以忘懷，大腦更常用的方法是「解離」(dissociation)。

解離讓個體與現實環境產生距離感，以切斷和痛苦的連繫，個體仿佛在旁觀自己的生活，是大腦為避免痛苦而啟動的自我保護機制，有時會讓身體分泌出大量的內啡肽和腦啡肽，讓人暫時感覺不到痛苦，甚至產生一種反常的欣快感。這些現象雖然在短期內能保護個體免於崩潰，但長期使用可能導致嚴重的心理問題。

典型的解離機制雖能讓個體在創傷發生時暫時避免情感痛苦，但可能導致情緒延遲爆發，直到事情過去好久——可能是夜深人靜躺在床上，可能是幾天后某個不相乾的瞬間——那股遲來的憤怒、委屈、不甘才像海嘯一樣猛地拍打過來。

《女孩》當中躲在衣櫃中的情節就是解離的方法，一個長期遭受家暴的孩子，在被母親打罵時，身體感到疼痛，但情緒上卻「哭不出來」，甚至能勉強擠出笑容，她已抽離了自己，成了傍觀者，彷彿被欺壓的不再是自己，孩子時可能當時好像沒感覺，直到幾天、甚至幾十年後，尤其是獨自一人時，她才突然爆發強烈的情緒，大哭大鬧，有時會因記憶缺失而莫明其妙，好像中了邪一樣。

經歷嚴重情感創傷的青少年，當他們的大腦自動啟動解離時，他們在成長過程中容易進入一種虛無的結界，整個世界都蒙罩上了一層玻璃，聲音變得遙遠，有些人甚至感到身體像在空中漂浮，和別人交往時，他錶面上能正常互動，實際上聽到的聲音，說的話，他們都無法集中注意力，好像是另一個在互動，過後很容易失去相關記憶，因而他們的學業成績往往不佳，經驗不足的教師還以為是他們懶惰致成績不佳。

成年後他們的情緒會不穩定，鬱鬱不歡，思想容易鑽牛角尖，常常失去現實感，感覺永遠是個旁觀者，有時記憶會產生障礙，記性會較差，對情感反應減弱，感覺不到自己和別人的快樂或痛苦，甚至會因為內啡肽和腦啡肽分泌失調而有了自殘的行為。有些人在極度的心理壓力下出現癱瘓、失明、失聲，但在醫學檢查中卻找不到生理原因。

如果出現身份解離的現象，他們會感覺到自我感或身份感的不連續，內心常有相互沖突的對話，自相矛盾，總是感覺仿弗多了幾個自我，有時會形成多重人格障礙。

影視劇常有患有解離的主角遇上真愛而得救的情節，在現實世界恐怕難以實現，因為主角已經失去自我和現實感，失去了治療的著手點了，也不能與人正常交往了。

更嚴重的後果：無法啟動解離

解離是大腦的自我保護機制，會切斷與痛苦的聯系，當人無法無法啟動這種自我保護機制時，就會導致他反復陷入創傷記憶中，反芻思維，我們在往昔文章中曾經提及張國榮的故事，他習慣反復思考過去的創傷（如「為什麼觀眾要噓我」、「為什麼你當時要這樣說」），正是抑鬱症的典型「反芻思維」症狀，這些都是無法解離的痛苦表現。

他的大姐張綠萍有醫學背景，證實了張國榮是生理性的抑鬱症，因為腦部裡面化學物質不平衡，因而無法解離，由於不太可能是遺傳的，我們猜測另一個可能是他從小到大遭受了大量的疊加性心理創傷，當時是可以正常解離的，但從童年一直到成名後，從量變到質變，最後導致了抑鬱症狀，這種心理創傷導致了生理性抑鬱症，使他無法正常啟動解離機制。

張國榮明顯有完美人格特徵，他的演藝哲學強調「傾囊而出，沒有保留」，例如《霸王別姬》中程蝶衣的塑造而真實地持續沉浸於角色痛苦之中；拍《阿飛正傳》時一個眼神轉換重拍27次；在拍《紅色戀人》角色被槍決時，拒絕導演為他準備的道具腳鐐，要求載上重達二十多公斤的真腳鐐，只為幾十秒的真表情，走了數步就磨破了腳皮；為「熱情演唱會」親自設計57套「戰袍」，要求尺寸精確到毫米等等，顯示他的​反芻思維習慣和完美主義人格互相強化的關係，加劇他的心理負擔，因為不切實際的標準導致持續「自我懷疑、挫敗感，陷入追求完美、害怕失誤、反芻思維、更加焦慮」的惡性循環。

到了後期，當生理系統再也承受不了的時候，張國榮出現手抖、失眠、盜汗及全身筋痛如撕裂的軀體症狀，符合重度抑鬱的神經內分泌紊亂特徵，生理痛苦反過來強化絕望感，以致他走出了最後一步。

他們都是《渡流經》中所說的掙扎者和沉沒者。

鏡心觀緣：修行者的策略

我們曾經發問：飽受精神痛苦的年輕人能否在娛樂或藝術中體現自由，從而自我救贖？就像歌德和席勒所說的那樣？

如果能，那麼現代的藝術和娛樂方式就足以滿足大部人的精神需求，精神病患也不會越來越嚴重了。

事實上抑鬱症患者有時會遇上一個不愉快的經歷，就會在長期低迷的情緒下，突然會有一段短時間精神回復正常，這段期間他們精神振奮，創造力、思考力、人際關係都能超常發揮，然後又會迅速打回原狀，繼續低迷。有時患者和家人會誤以為自己已經得救贖，當面對重回低迷狀態的患者，會更加絕望。

娛樂或許能給予一點安慰，但絕非治療現代人精神痛苦的良藥。為什麼呢？主因是歌德和席勒的美學思想是以鼓吹個人主義為基礎的生活哲學作為他們自由的基礎，然而，這種以強化「自我實現」與「個人感受」為核心的審美救贖，在佛教看來，不單未觸及痛苦的本源，反而可能鞏固了以下幾種根本「邪見」：

常見：向內凝造一個自我來經驗過去的痛苦。

斷見：向外創造另一個自我。

無作用見：憑著創造新的自我後，過去的習性停止作用。

無因論：年輕人感到世界不可把控，有強烈的無力感。

有作者：所有痛苦都是因為自己不夠優秀。

宿命論：原生家庭是自己的命，不幸是必然的。

走上第一條道路的現代人誤以「自我」等邪見是解藥，甚至是食物，其實「自我」是帶上癮性的鎮痛劑，不是解藥，更不是食物，自我只能是到嚴重問題的開始，而不是解題的開端。

要徹底解決問題，我們可以嘗試戒、定、慧的修習，以禪修來提升腦力是重要的一部份。

我們曾在往昔文章提及陳坤以禪修和善行（行走計劃）超越精神壓力的方法，我們也在《中道系列文章》提及禪修可以升級人類的大腦，讓我們更容易處理現代社會必然會不斷產生的精神壓力。

結語

從佛學觀點來看，存在的焦慮和痛苦即是輪迴的恐懼，是存在所附帶的必然情緒，是最底層的緣起基礎就是各種邪見，我們大可以善用佛陀留下的人類升級大禮包禪修，在各個階段剋服精神壓力，以緣起法來建立的正見，我們可以透過修習戒、定、慧來超越過去，捨斷邪見，這樣我們需要掌握緣起法，尤其是要明悟緣起四理，這樣才能徹底去除精神壓力，才能達到真正的自由。

這種自由，並非個人意志的無限擴張，而是透過洞察緣起、熄滅貪嗔痴，從內心深處解脫於輪迴的恐懼與焦慮，從而獲得的究竟安穩。

請開懷迎接這份禮物。

以此教法，與大家隨喜，願大家早日成就各種善法，體證涅槃！

緣起的同相理 （辨析緣起法之緣起四理一）

NAMO TASSA BHAGAVATO ARAHATO SAMMĀSAMBUDDHASSA

河道怎走？
受基礎緣法影響

有很多坊間的智慧者都有奇驗，例如朋友之間不宜介紹裝修佬，常用的購物軟件購物可能會比較貴等等，這是什麼道理？

筆者在修習觀禪時需要回溯今生的重大緣起事件，突然發現有位特別的朋友，多年以來所介紹的人和事情到了最後都會變壞事，有些還會有頗為嚴重的後果，筆者過去從未將這位朋友視為損友，兩人之間的關係也算和善，沒有過節，相信這位朋友的介紹也是出於好意的，為什麼結果往往不好的？有時在無有貪的推動下，會幻想如果當初沒有被「誤導」，生活又會怎樣的美好。（註：這是不善巧的觀法。）

後來也注意到生活中都會有類似的情況，有些朋友，即使兩人之間盡可能勉強自己去迎合，往往最後結的都是惡緣，很是有趣，不知道大家有沒有類似的生活體驗。

對於這類事，緣起法可以解得通嗎？

可以的，這就是緣起法的「同相理」。

現實中人們大都預期生活具有「整體性」與「連續性」的，並有了各種準備和合理的預期，但在特定的情況下，有時我們感到相反的情況，因而產生了精神壓力。

小新剛畢業就進入一家崇尚狼性文化的網際網路大公司，為了生存和獲得認同，他迅速內化了公司的價值觀，將自我價值完全綁定於KPI（關鍵表現指標）、加班時長和上司的認可，他學會了一套全新的語言和行為模式以溶入企業文化，並表現得像一個充滿乾勁的未來領袖，為此他主動割捨了曾經的興趣愛好、批判性思考，以及對生活意義的追尋。

幾年來他的職位一直沒有大改動，他在一份普通、壓抑的行政工作中感到毫無價值，為了抵禦這種無力感，他在Instagram和youtube上精心打造了一個完全不同的形象：一位充滿洞見的獨立旅行者、小眾咖啡品鑒家和復古膠片攝影愛好者。他耗費大量時間修圖、構思文案，展示著根本不屬於他當下真實生活的鬆弛感。線上，他有些小收益，也有些贊美與關註；線下，他面對的依然是枯燥的報表、微薄的薪水和逼仄的廉租房。

新人的困境

他相信只要在外在行為上完美扮演公司所需的角色，就可以輕易和內心真實的自我切割，完全不理會內心的真實感覺：困惑、疲憊與價值質疑完全隔離，他天真地認為職業人格可以覆蓋並取代本真人格。剛開始的時候，當他的心理能量還算強大的時候，他或許能爭扎地扮演「成功人士」的角色，但很快，當深夜加班結束，喧囂褪去，那個被精心扮演的上進者角色暫時卸下時，他會面對一個令人恐懼的問題：「如果剝離了這份工作給我的標簽和節奏，我還剩下什麼？」這種價值感的真空，是更深層的異化——人與自身往常的生命意義的疏離。他甚至可能會感受自己不是作為一個完整的人被接納，而是作為一顆人力資源的螺絲釘被評估和使用。

自我的撕裂

當他不再是以往的自己，他的自我滋養源頭同時也會切斷，他的全部心理能量都來自於一個單一、高壓的外在系統，這如同將一棵樹的根系全部斬斷，只靠一根針管註射營養，最終必然導致枯竭與崩潰。

當事業不如意時，為了避免心理崩潰，他出於自救在網上開啟了另一個人格，他相信線上那個「精彩的我」與線下這個「平庸的我」是完全割裂、互不影響的兩個人格，他認為可以像切換賬號一樣，將生活的挫敗感隔離在另一個自我之外，他否認個性的相續性，他維持虛假人設需要持續地編造、掩飾、投入時間和情緒，這些行為本身成為真實生活的一部分，開始時只會消耗他本可用於改善現實的身心資源，但當心理能量被消耗得差不多的，就會進入內耗模式，觸發自我防禦機制，如果任何消耗繼續，就會陷入抑鬱或者焦慮。

虛假身份雖然有保障隱私的便利，過度卻會令人陷入抑鬱。

存在困境形成的基礎

他的煩惱由邪見所引發，屬於「斷見」，開始是切割過去的自我，再往後切割現實的自我，斷見認為自我可以完全切割，實際上人會因此產生強烈的自我懷疑：「哪一個才是真的我？」這種分裂感正是卡夫卡式異化的核心——自我與自我的疏離，因而產生的焦慮與異化感，特別是線上的贊美與線下的失意形成尖銳對比時，他扮演另一個人格會持續地消耗他的精神，造成巨大的精神壓力。他不再是生活的體驗者，而是自己人設的疲憊的監護者和表演者。

虛假人設除了讓他無法與他人建立真實的連接，他會害怕真實的自己被看見、被拒絕，從而陷入更深的孤獨。這正如甲蟲格裡高爾，被困在非人的軀殼里，無法與家人進行任何真實的交流。

破除斷見

一切苦的根源是無明，無明是邪見形成的主要因素，如實觀察輪迴的恐懼或存在的焦慮由不正確的見解所緣起，滅除恐懼的關鍵藏在這些邪見之中。

我們修習觀禪至緣攝受智的階段，修行人可以開始掌握緣起四理，從而切斷上文中的邪見。

《分別論義註》提出了緣起四理來破除世間邪見：

「yasmā panettha ekattanayo, nānattanayo, abyāpāranayo, evaṃdhammatānayoti cattāro atthanayā honti, tasmā ‘nayabhedato’petaṃ bhavacakkaṃ viññātabbaṃ yathārahaṃ. 」

  《分別論義註》188 （vibhaṅga-aṭṭhakathā.188，或參考《清淨道論》II. 220）

「然而在此，有四種義理模式，即：同相理、多重相理、無作者理、法爾如是理。因此，應根據（這四種）模式的區別，如實地理解這個有輪（bhavacakka，即生死之輪，或緣起鏈條）。」

緣起同相理（ekattanaya）

「tattha "avijjāpaccayā saṅkhārā, saṅkhārapaccayā viññāṇa"nti evaṃ bījassa aṅkurādibhāvena rukkhabhāvappatti viya santānānupacchedo ‘ekattanayo’ nāma.」

「在此，所謂「無明緣行，行緣識」，就像種子（bījassa）以芽等狀態（aṅkurādibhāvena）達到樹木的存在（rukkhabhāvappatti），這種相續不斷（santānānupacchedo）就叫做「同相理」（ekattanayo nāma）。」

緣起的鏈條中，那些一脈相承的緣法會持繼緣起具有同一相的緣所生成法。日常生活中，和我們有惡緣的人，往往會持續惡緣。

無明、行、識，乃至生、生死等緣起分支，在流轉中，前者滅，後者生，生滅之間都呈現出類近的特相（樹木業有的相），這是生死流轉的業力所推動的共性，尤如一顆種子（根、因或緣起前支）和它長成的大樹（果或緣起後支），兩者在外形上完全不同，功能也不一樣，但因其具有一些相同的相而被視為是某同相性的「延續體」，以「緣起法」來表述是名為「種子」的四大滅了，名為「樹」的四大生成了，本質上兩者都是樹木業有的相不同存在階段；以日常生活的用語來表述，就是種子長成了樹，前者是勝義諦或究竟法層面的表述，後者是世俗諦層面表述。

「santānānupacchedo ‘ekattanayo’ nāma」

「這種相續不斷/因果流的不中斷就叫做『同相理』。」

就像種子（bīja，指無明和行）經由芽等階段（aṅkura-ādi-bhāvena，指識、名色等後續環節）而長成大樹（rukkha-bhāva-ppatti），指生、老死等等。「相續」或「流」（Santāna）指前後剎那生滅、因果等流的現象之流。

同相理的義理精要和應用

核心含義：緣法之間在時間維度上是具有存續性的，緣法之間是一個依業而運作的、無法被外力切斷的連續流，前面的支是後面支的直接近緣，它們共同構成一條生命之流，雖然緣法剎那生滅，但業有的傳遞不曾間斷。

正如種子與大樹，依緣法本身來看，種子和後來的大樹是不同的，但兩者屬於同一個業有的相續，是業力過去延續到未來的表現，當然，延續過程中不需要有一個不變的實體來作為載體，業力本身就能在相續流中傳遞。

緣起的同相理提供了一種重要視角去避免「斷見」，避免錯誤地認為種子和樹是完全不同的兩個個體，Ekattanayo 糾正這種偏見，指出從因果相續的角度看，種子和樹生滅間呈現出相同的業有相。

斷見：人死後什麼都不剩，在世時要及時行樂，盡情揮霍。（核心業有：欠缺滿足感的心及心所。 ）

✨緣起的同相理：及時行樂、盡情揮霍的人死後，在業有的延續業力推動下，形成強大不善業力，繼續形成下一期的存在，承受不善業的果報（欠缺滿足感的心及心所形成現實：貧窮）。

斷見：人的際遇是無因無果的，因而不需要以道德來約束自己。

✨緣起的同相理：善心形成善業，帶來善果報，道德能約束不善心，開發善心，帶來善報。

斷見：阿甲只信科學，科學證明不了有輪迴，所以阿甲不信有輪迴。

✨緣起的同相理：阿甲是先有預設的立場（不信輪迴），然後以科學為藉口來支持這個立場。他的結論是立場的延續。

斷見：有些人有頭銜饑渴，曝光率饑渴，極度渴求認同，害怕別人不注意，被消失。

✨緣起的同相理：曝光率高是一連串緣法運作的結果，例如是專業公關公司和網上的運作結果，是有因有果的，饑渴是不善心，看不清這些緣起而生起痴，繼而生起貪（渴求）和嗔（害怕透明），因而饑渴和後繼的負面情緒都表現了不善心的延續。

以緣起的同相理思維，有助於避免以下的邪見：

邪行：女同事分享家庭照，反駁：「男人都容易犯下所有男人都會犯的錯，你要小心些。」

✨正行：同事分享家庭照，如實觀察快樂外表下的緣起基礎，如實知見自己有很多未知的，因而不會反駁。

邪行：法師講解業力論，反駁：「業力只是概念，是心理暗示的結果！」

✨正行：法師講解業力論，如實觀察業力上的眾多緣起基礎，如實知見自己有很多未知的，因而不會反駁。

邪行：長期吸煙者咳血，堅持繼續吸煙，說：「人生如夢，生和死沒有分別！」

✨正行：如實觀察吸煙和咳血的緣起基礎，如實知見吸煙和咳血關係，並生起不再吸煙，不再咳血的信心。

同相理的中道實踐：不偏向斷見，也不偏向常見

義註總結：

「yaṃ sammā passanto hetuphalasambandhena pavattamānassa santānassa anupacchedāvabodhato ucchedadiṭṭhiṃ pajahati, micchā passanto hetuphalasambandhena pavattamānassa santānānupacchedassa ekattaggahaṇato sassatadiṭṭhiṃ upādiyati. 」

「能正確地觀察（對於同相理）的人，覺悟到由緣起關係而運轉的相續是不中斷的，從而捨斷了斷見。而錯誤地觀察的人，由於執取了由緣起關係而運轉的相續不中斷的「同相」概念，從而執取了常見。」

在世俗諦的層面，相關的緣法具有同相是緣起法四理的特相之一，同相理並非唯一特相，同相中的相續性是緣生法的相續相，以破除斷見等邪見。同相並非實體的相續相，因此不等於印度教中的梵我或哲學上的唯一起源，同相是在承認萬法剎那生滅（無常）、無獨立自性（無我）的前提下的連續性，我們運用時必須同時考慮其他特性，以平衡的角度來綜合運用緣起法，以近免從共性中產生對常我的執取。

有一點值得注意的是「同相」和「共相」的差別，後者指稱的是勝義諦層面的法，在高階觀禪的修習深入到勝義諦的層面時，我們需要觀察諸緣法的「共相」，「共相」具有獨特的含意：無常、苦和無我，當禪修者觀察由種子至樹子的緣生緣滅時，心中呈現的相開始時是「樹的業有」的「同相」（世俗諦），很快便會觀察到這個過程中並沒有恆常不變的相（無常相），並沒有樂相（苦相）和沒有實體相（無我），因此諸法的同相雖然是樹的業有，其共相卻是無常、苦和無我的。

同相理滅除引致斷見的苦

年輕人初次踏足社會需要扮演各種以往從未進入過的角色，經驗不足下很容易生起了身份認同的焦慮，在工作和生活中感到被控制，從而有了失控的感覺，期望和現實的落差很容易感到被異化，正如卡夫卡小說《變形記》中甲蟲，圖像化地描述了人自我感和角色之間的疏離，人在不角色之中的轉換自然所產生的「我是誰」的深刻焦慮。

當斷見成為主導邪見時，年輕人往往看不過工作的自我，熱衷於以一個全新的、虛假的「人設」來，兩種對立的自我會消耗心理能量，再觸發自我防禦機制，處理不當的話最後容易陷入抑鬱或者焦慮。

文中的小新可以透過禪修來實踐緣起法，他如實知見生命像是一條相續不斷的流水，線上與線下的行為、念頭、感受都在同一條心識之流中，相互影響，分裂出兩個個性以應付兩個世界是斷見，他應如實知見企圖製造一個完美分身的惡果。任何試圖以斷見來創造新人設以應對角色焦慮，本質是一種精神上的自我肢解，把完整的、流動的、緣起的生命體驗，錯誤地切割成互不關聯的碎片，並幻想可以只保留光鮮的部分是不善巧的，因為會深化和固化焦慮，而且早晚焦慮會升級為對自我存在本身的焦慮。

小新的自療之路

通過明悟及運用緣起共相理，他可以逐步拆除斷見的圍牆，從分裂與焦慮走向整合與自在。小B將看清共相理的運作：生命不是一堆割裂的碎片，而是一條相續不斷斷的因果流，一切現象、行為、心念都在這條河流中發生、交織、影響，從未真正分離。

一、工作自我和線上自我的整合

他可以如實知見，線上行為正在持續地消耗線下的時間、精力，並製造線下的壓力，兩種分裂的生活會帶來掩飾和緊張，甚至讓他失去和真實的連接，失去對線下真實生活的興趣和投入，令現實生活傾向乾涸。

他可以選擇一些可信賴的綱友，真誠地分享一點生活當中的感受和壓力，如果他真的熱愛攝影，可以用手機記錄自己真實的通勤路或周末的菜市場，並嘗試欣賞其中的美感。讓熱愛美從表演的舞臺上走下來，流入真實生活的土壤，這樣的分享建基於他的基礎人格而不是虛構、搏取注意的線上人格。

當認知從割裂走向整合，他不再需要精神分裂般地維護兩個自我，他開始理解，真正的我是那個既能感受工作枯燥，也依然對美有所嚮往的、完整的生命體驗者，他的精神狀態就可以從消耗轉向滋養，減少虛假表演所節省的心理能量，可以用於真實地改善生活中，比如學習一門真正感興趣的課程，減少內耗。

當自我防禦機制停止運作後，他的存在式的焦慮就可以大大地得到舒緩，他的注意力可以存在性降級為事務性，不會再問一些「我是誰？」的謎題，轉變為更具體的「我如何在現實限制下，更真誠地表達對美的愛好？」相比起來， 後者是可以被解決、被行動的，從而帶來了掌控感。

二、平衡工作和生活

將所有注意力放在工作之上本質上就是一種斷見，他切割了生活中其他方面的考慮，如健康、興趣、關系，以共相理思維，他如實審視自己的生命支撐系統，除了工作外，還需顧及身體（提供精力、積累疲勞）、親友（提供情感支持或疏離）、個人興趣（提供滋養或已荒廢）和價值觀/意義感（義務工作）。他如實知見，切斷這些支撐系統並未讓他更強，反而讓他賴以生存的整條河流變得單一和脆弱。

具體安排方面，他可以強行安排非工作緣起時間，例如，每周三晚完全屏蔽工作消息，用於運動（滋養身體支流）、和親友交流（修復關系支流）或閱讀一頁與專業無關的書籍。

通過同相理的實踐，他將體驗到創造更多、更割裂的人設或角色並不善巧，智慧地滋養那條唯一的、屬於自己的、相續不斷的生命之流。明瞭緣起法中的共相理所強調的生命的整體性與連續性，我們將不會扮演另一個角色，而是去清醒地觀察、理解並慈悲地接納那個在各種因緣中不斷變化、卻也從未斷滅的、完整的生命之流，唯有如此，我們才能從甲蟲的硬殼中，找回作為人的柔軟、連接與自由。

回到篇首的問題，假如緣法是自帶不善緣力的，例如朋友所介招的裝修佬更容易放逸，不太重視生意，又或者和朋友是惡緣的，那麼相互之間所介紹的很可能會隨順這些緣力，即使大家都是出於好意，後果可能也會不好，這是過去緣法所附帶的共相理力量，對於這類人，我們作推介和被推介時可能需要特別地謹慎。

以此教法，與大家隨喜，願大家早日成就各種善法，體證涅槃！

流行文化的底層思維：《Numb》及《海闊天空》 （鏡心觀緣）

NAMO TASSA BHAGAVATO ARAHATO SAMMĀSAMBUDDHASSA 

脆弱的自在

歌德和席勒兩人的思想方向表面上看似矛盾，實則互補性很強，正如兩人都是對方知音一樣，兩人的美學思想正好可以合併成為西方文化中完整的自由訴求。

席勒式的向內自由

在華人社區，演唱會中一旦唱起Beyond樂隊的《海闊天空》，往往變成全場大合唱；在西方社會也有一首類似的歌曲，極具感染力，巧合的是兩位主音都在英年離世，殊為可惜。

《Numb》（麻木）​ 是林肯公園樂隊第二張錄音室專輯《Meteora》（2003年發行）中的第12首曲，於2003年9月發布，迅速成為全球性的熱門金曲，並成為林肯公園最具代表性的歌曲之一，主音查斯特·貝南頓極具爆發力的嘶吼與麥克·信田流暢的說唱結合，歌曲結構層次分明，從前奏安靜的鋼琴旋律和麥克的說唱低語，逐漸推進到副歌部分查斯特充滿情感的吶喊，最終在激昂的電吉他和鼓點中爆發，形成了巨大的情感張力。

歌詞以第一人稱視角，描繪了一個年輕人在面對外界（尤其是家庭、社會和權威）的巨大期望和壓力時，所感到的困惑、疲憊和疏離感。歌詞中的“I‘ve become so numb, I can’t feel you there”（我已變得如此麻木，感覺不到你的存在）和“All I want to do is be more like me and be less like you”（我只想做更多的自己，少一些像你）引起了無數年輕人的強烈共鳴。

《Numb》中的 “I‘m tired of being what you want me to be"（我厭倦了為你而活）、“I’ve become so numb”（我變得麻木） ，是任何環境下感到壓抑的年輕人都能瞬間理解的感受，核心的情感核心是內耗、疏離與反抗。歌詞直接描繪了個體在外部壓力（家庭、社會期望）下感到的窒息、困惑和麻木，最終訴求是做回自己。這是一種向內的、對自我價值的追問。這種情緒在青春期和青年早期極為普遍，每個人都曾感到不被理解、被規則束縛。

《Numb》的路徑與席勒美學的核心關切——如何在被規訓的外部世界中保持內心的自由——高度一致。自由的場域在內心，即便在外在政治、社會條件不自由的情況下，人依然可以通過審美教育獲得一種內在自由​，這種自由雖然不直接改變世界，但是可以改變自我與世界的關系。所以《Numb》的主題是雖然面對無法改變的外部壓力（家庭、社會期望），我們所做的抗爭不是向外摧毀，而是向內宣告——「我只想做更多的自己，少一些像你。」這種成為自己的宣言，是一種對異化的拒絕，是典型的席勒式「通過肯定自我人格來獲得自由」的路徑，歌中的自由感來源於對壓迫性「理性」的內心掙脫，即使外部環境依舊，但內心已然昇華，這是一種悲壯而深刻的內在勝利。

歌德式的向外開拓自由

《海闊天空》的主旨是年輕人外向的抱負，聚焦於個人的理想與堅持，情感核心是理想主義、堅毅和信念，歌詞表達了在追求夢想的道路上，面對冷眼、嘲笑和挫折，依然不屈不撓的決心。這是一種向外的、對廣闊世界的嚮往和徵服欲，歌曲激勵年輕人不要向現實妥協，要為了信仰勇敢前行，年輕人能在歌聲中找到自己情緒的投射，從而獲得深刻的認同感。

《海闊天空》以鋼琴的低語為前奏，然後通過層層遞進，最終在副歌達到徹底的情感爆發，這種「蓄力-釋放」的過程，極具戲劇張力，能讓聽眾的情緒隨之起伏，並在高潮處得到極大的宣泄和釋放。歌詞中的「原諒我這一生不羈放縱愛自由。」「也會怕有一天會跌倒。」，道出了追求自由路上的彷徨與勇敢。

「多少次，迎著冷眼與嘲笑，從沒有放棄過心中的理想」——這描繪的正是浮士德式永不滿足、不斷奮鬥的生命歷程，年輕人的理想世間是「海闊天空」，一間沒有沒有壓抑，自由自在的存在空間，是一個需要向外奔赴的、更廣闊的天地，所倡導的自由，是通過剋服外部挫折（冷眼、跌倒）來實現的，是一種「實現抱負」的自由，這是一種積極入世，甚至帶來英雄主義的向外自由。

「原諒我這一生不羈放縱愛自由，也會怕有一天會跌倒。」這種對自由和理想不計代價的無限嚮往，以及在挫折面前依然堅持向前的意志，與浮士德不斷與魔鬼打賭、不斷探索生命意義的精神內核是一致的。歌德追求的是一種動態的、通過行動來實現的和諧，而《海闊天空》激勵的正是這種在動態奮鬥中實現自我價值的過程。

《海闊天空》的精神氣質與歌德（尤其是其浮士德精神）的「行動主義」和「向外拓展」一脈相承，自由的實現靠行動：歌德的美學強調在具體的、現實的生命實踐中去塑造自我和世界。自由不是靜觀冥想，而是不斷的行動、創造、體驗和徵服。這種自由是動態的、擴張的，指向外部世界。「多少次，迎著冷眼與嘲笑，從沒有放棄過心中的理想」描繪的正是浮士德式永不滿足、不斷奮鬥的生命歷程。自由人的目標是海闊天空，是一個需要向外奔赴的、更廣闊的天地，歌曲所倡導的自由，是通過剋服外部挫折（冷眼、跌倒）來實現的，是一種實現抱負的自由，這是一種積極入世的、充滿英雄主義的向外自由。

西方流行文化的基調

當外部環境壓抑，個體無力直接改變時，席勒的道路和《Numb》的情感提供了至關重要的庇護所和力量源泉——堅守內心的獨立，即是最高的自由，這是一種防禦性的、確保個人尊嚴不墜的自由。

當個體積蓄了力量，或環境出現可能時，歌德的路徑和《海闊天空》的呼喚則激勵人們投身世界，在行動中創造和擴大自由的疆域，這是一種進取性的、改造世界的自由。

《Numb》尤如自由的盾，保護內在自我不被同化；《海闊天空》則是自由的劍，用於在外在世界開疆拓土。因此，這兩首歌共同為年輕人提供了一套完整的自由圖譜：自由既包括在逆境中「不合作」的內在尊嚴，也包括在順境中「去創造」的外在實踐（歌德/海闊天空），兩種精神回答了「如何獲得自由」這個永恆的人生命題。

席勒式的自由體現在當外部環境壓抑到個體無力直接改變時，我們仍然能堅守內心的獨立，這是一種防禦性的、確保人格不墜的自由。當個體積蓄了力量，或環境出現可能時，歌德的路徑和《海闊天空》的呼喚則激勵人們投身世界，在行動中創造和擴大自由的疆域。這是一種進取性的、改造世界的自由。

兩首歌，一首是關於尋找自我的身份認同之戰，另一首是關於定義自我的理想追尋之旅，它們共同描繪了年輕人內外交困的典型處境，並都給出了不妥協的答案：一個是結構新的自我，一個是堅定現有的自我，兩條路都是以強化自我作為救贖。

鏡心觀緣

西方社會近三百年的文化軋跡大致是外歌德、內席勒，一邊對外開展自由生活空間，一邊向內追求家庭和自由價值。如果說歌德代表了二次大戰前西方向外進取和發展的時代精神，那麼席勒就可以代表二戰後向內求索的精神面貌，他們的推動的世界觀基本凝造了近代西方文明的生活面貌，無論在文學、音樂、社會運動、娛樂、消費都能找到他們思想的的影子。

他們依靠什麼感受到了自由？就是突破那些導致他們失去了自由感覺的緣起基礎，尤如一個人戴起枷鎖，再假裝已經撐脫了枷鎖後所感受到的自由。以《渡流經》的語言來表述，歌德是先掙扎，表演過後再掩飾，最終沉沒，而席勒是以自由為名直接沉沒，再感受因前一個階段消逝隨之而來的虛假輕鬆感，或者以義註的表述來說就是「掩飾」。

無論是向哪個方向爭取自由都會形成強大的「欲」暴流，其根基和動力都來自「見」、「有」和「無明」暴流，以見來說，席勒式的自由是常見、有見，而歌德式的就是斷見和無有見。

以《箭喻經》打個比方，兩人都嘗試忘記所中的箭，歌德是盡可能自由生活，以精彩的生活來忘掉，而席勒就是入夢來忘掉，兩者的效果都不理想，原因是他們並沒有去除苦因。

這支箭就是「邪見」，而中箭之後不願意治療，追求自由就是沉沒和掙扎。

現代修行人自然會將這些底層思維帶進禪修中，所以中箭的不單只是流行文化，連很多修行人也中了，不過箭的名稱改了另一個，不再是「自由」。

以此教法，與大家隨喜，願大家早日成就各種善法，體證涅槃！ 

暴流中的眾生相：在折騰中求不變的爭扎者 （二）（辨析中道之八）

NAMO TASSA BHAGAVATO ARAHATO SAMMĀSAMBUDDHASSA 

爭扎者的人生意義：演示自身的強大

本段註釋提到的兩種人實際上都是沉沒者，分別是忙於掩飾的沉沒者，和還能爭扎一會兒的沉沒者，後者（爭扎者）不冷靜下來，不觀察，只是盲目掙扎，實際上是同樣放棄了脫困的意願。在修行的層面，兩者都不會實修，沉沒者忙於找到藉口，工作忙，要照顧家庭，身體不好，還有要事等等，爭扎者胡亂修行，實際上放棄了實修，卻要堅持要表演給他人看：「我是實修的，只有這個法門才適合我。」

爭扎者的盲目行動，令我們想起掉下水溺亡的人當中，絕大部份人都是盲目爭扎，他們不自知、不承認已經放棄了走出苦境的意願和努力，他們的盲目行動將導致加速沉沒，爭扎者善於各種表演式的行為（渡河口號、動作）來自欺，他們頻繁地作出諸多假動作，以下是兩種典型的沖浪行為：

❗長期吸煙者咳血，堅持繼續吸煙，說：「人生如夢，生和死沒有分別！」（解離）

❗伴侶出軌，聲稱：「他只愛我一人。」（解離）

❗年青人頻繁改變工作類型和公司，宣稱要追求自我完善。（躁狂）

❗富豪頻繁改變伴侶，平均每年一個，宣稱愛情自由。（躁狂）

❗學生在公開考試中突然大腦一片空白，感覺自己不是考生，正在觀察另一個人答題。（解離）

❗打工仔過度加班，回家後機械化地玩手機，題間和家人多次對話，但事後回想不起內容。（解離）

❗被分手後，立刻投入派對生活，瘋狂約會，同時逢人便被貶低前任。（躁狂）

❗程序員代碼出錯導致公司損失，不接受上司公開批評，辭職去讀研究院。（後續：完成課程後再就業，又遇上同一處境，辭職開了一間咖啡店。）（躁狂）

自我防禦機制

遇上精神壓力，人們常常有三種方式來自我防禦：否認（Denial)、解離（Dissociation）和躁狂防禦（Manic Defence），否認是基礎，隨後是解離，心理上將願望裏的自我和實際的自我分開，視為第三者，再嚴重的發展成躁狂防禦，沒有經過深思熟慮就反應了。有一位程序員的代碼出錯了，他先否認，導致公司損失後，不單止否認，更將自己和過失解離關係，不承認是自己的過失導致損失（比如說：都是同事的錯），被上司公開批評後，感到無辜，憤而辭職去進修，這已經是躁狂防禦了，因為他胡亂行動，由於性格問題，後來再次遇上同一處境，這次的躁狂反應是開了一間咖啡店。

因追求「詩和遠方」而放棄家庭、事業出走的行為，如果是建基於「否認」的，那麼往往是躁狂反應，沉沒者傾向先否認、再解離，掙扎者傾向躁狂，當人心理能量耗盡，結果終歸會是抑鬱。

現代網絡文化：不建屋，專拆樓

為什麼網上批鬥文化這麼盛行，動不動就全網憤慨，全網譴責？遇上了一些不平事，為什麼總希望將事情放上網，公開討論？絕大部份人都不是道德完人，為什麼網上又充滿道德綁架？明星、富豪的生活與常人無關，為什麼這麼多人會有與趣？每隔一段時間，總有一、兩位佛教出家人捱罵？

其中一個原因是罵人沒有後果，另一主要原因是罵人能憑空制造快樂。

神經學專家發現人反駁時能透過反駁經驗快感，類似於經驗感官快樂，學者測量反駁型人格的神經系統就發現，反駁時獎賞情緒中樞（伏隔核）異常活躍，顯示他們透過反駁他人得到快感，反駁型人格總是否定他人，自己不需要提供任何知識、個人經驗就可以體驗滿足感，屬虛空造牌的典型：

❗同事分享家庭照，反駁：「男人都容易犯男人的錯，你要小心些。」

❗同事分享孩子考得高分，反駁：「考得好有什麼用，通街大學生都失業。」

❗法師講解業力論，反駁：「業力只是概念，是心理暗示的結果！」

❗同修分享修行體驗，反駁：「都是幻覺來的。」

人與人相處充滿矛盾是很自然的，正道是克已，透過合作，解決矛盾才會和諧，不會憑空就和諧了，如果人什麼都沒做就和同事或伴侶自然關係和諧，那是因為別人包容了你，忍讓了你，那也是你曾經作出額外的功德，現在有了回報。

其實，和諧共處都是修回來的，不是現在修就是過去修，沒有例外，被斷見影響的人就看不到這點，他們遇上「麻煩」第一反應就是要掙扎並逃離現場，拉黑並刪除，是斷見者的常用手段。

佛學詮譯的「解離」和「躁狂防禦」

當一個人建立了某種自我（如：我是個完美的程序員）後，拒絕確認這個自我，這是「否認」（這不是我的錯），和解除和這個自我的關係，這是「解離」，盲目地創造一個新的自我來代替舊的自我，這是「躁狂防禦」（咖啡師才是真我）。

根據《顯揚真義》，上述躁狂者就是爭扎者，背後推動他們行事是的斷見（uccheda），屬於邪見心所，是和貪根心相應的心所，uccheda有毀壞、破壞、切斷、虛無的意思，為什麼會和貪心相應，中而不是和嗔心相應？假如有些年青人在工作上遇上阻礙，有了人事紛爭，他對現況由失望轉向憤怒再轉向灰心，這時可能會生起一種貪：「如果問題就此消失就好了。」（否認）他們自此不去解決問題和沖突，反而寄望問題快速消失，於是在沖動下，在情緒的失控情況下辭職（解離）再找工作（躁狂），這種貪稱為無有貪，我們在前期文章已經討論過了。

無有貪的本質是憑空改變、虛空造牌，或者加速現況，看到成果，本質上雖然是貪，但其後往往引發強烈的嗔去改變現況，無有貪所凝成了見就是斷見，認為破壞現況是有益的，於是引發嗔，這些年青人於是每隔中段時間就會更換工作，所以他們特別重視自由，極之不善長被管理。在斷見的影響下，富豪很快便會對伴侶不滿，但改變人是很困難的，於是每隔一段時間就要找新人，並宣稱愛情自由。

爭扎者盲目掙扎的心理基礎就是無有貪和斷見，遇上引發焦慮的情境時，在沒有細心考慮現實情況，意圖以一搏求生，虛空造牌，結果就是亂沖亂撞，如溺水者當中的掙扎者一樣，極大機會最終失力沉沒。

斷見屬邪見，讓人看不到這個因果鏈，令他們對怎樣幸福感到迷惘，根本不信相與人為善的道理，只好著眼於短暫獲得快感的方法。

以神經學的角度來說，爭扎者是情感豐富但而不受認知控制，認知功能約束不了較為發達的情緒中樞，無常多變的人生令他們極度焦慮，他們一方面以「了斷」的作為來加強控制感，反叛現狀，一方面就嘗試在變化中找到常數，以減低焦慮，他們不單止不是虛無主義者，反而積極抗拒存在虛無感，以美食為例，一方面不停嘗試新品，一方面就會對特定的喜愛的食物終生享用。因此，日常生活中，爭扎者的表現常常有以下的特徵：

♨️食物：不停嘗試新的食物、餐廳，（但也會對鍾情於少數特定的食物，如素食，極可能有上癮行為，如煙、酒等。）

♨️伴侶：或經常更換伴侶，或喜歡作豪邁狀駕馭異性。（但也會和特定知己保持長久的關係，夫妻關係相敬如賓。）

♨️藝術或技藝：多材多藝，尤喜歡旅居或旅行。（但同時對特定的藝術極為精深，尤善於創新。）

♨️家人：關係冷漠。（缺乏同情能力和溝通能力，對尊重的長者雖有依戀，但仍然會少接觸。）

♨️三觀：討厭傳統道德觀，喜歡宣說和討論人生觀，喜歡哲學、宗教討論。生命觀是只此一生，沒有來世。

♨️政治觀：左派自由觀，反建制，討厭被管束，大多數不喜歡政治。

修行中的爭扎者

同理，爭扎者修行時，常常表現了類似的行為：

♾️樂於發問玄學上的問題和教義，如「無我誰在輪迴？」「空性何須持戒？」但卻不實修。（表演：我對法義很有興趣。）

♾️明年我會有空，必定精進禪修，其實是空口承諾。（表演：發願。）

♾️某居士走二十多來不停轉換禪法，已經造訪過所有著名的禪修中心，每次只逗留一年半載就離去。每到一處地方，他都會先贊歎，不多久後就轉為批評，然後離去找新的地方。（表演：每到一處，必然痛批該處然後憤而離開。）

♾️著迷於各種新奇的想法，喜歡應用現代概念和其他宗教概念於經典中（例如，佛教與環保主義；用科學儀器測試禪修者大腦；道家和佛家等等，但卻不重視傳統經典的註譯，絕不會花時間研究。）

禪修遇上困難和不解時，無有貪和斷見作用了，爭扎者先發揮的是先破，果斷批判、懷疑禪法和道場；如果禪修順利，爭扎者喜歡表演的個性令他們往往誇誇其談，吹噓自己的經驗，再立，再破，也會保持某些恆常性，和同修交流時，由於缺乏溝通和共情能力，爭扎者傾向忽視別人的話語，吹噓自己的經驗，常常冒犯別人，所以爭扎者一生往往除了少數沒有溝通障礙的密友外，甚少朋友；當涉學習教義時，斷見者為破而破的習性讓他們很容易扭曲經文原義，強化了無明；修行時不走大道，容易劍走偏鋒，苦行斷臂求法、臥釘自餓、燃指供佛等修持，別人禮佛一百零八，我當禮拜十萬零八千，等等；綜合各種因素，爭扎者最終被四暴流沖走，需要頻密轉換道場。

七對法解構爭扎者心理

「kilesavasena hi santiṭṭhanto saṃsīdati nāma, abhisaṅkhāravasena āyūhanto nibbuyhati nāma. taṇhādiṭṭhīhi vā santiṭṭhanto saṃsīdati nāma, avasesakilesānañceva abhisaṅkhārānañca vasena āyūhanto nibbuyhati nāma. taṇhāvasena vā santiṭṭhanto saṃsīdati nāma, diṭṭhivasena āyūhanto nibbuyhati nāma. sassatadiṭṭhiyā vā santiṭṭhanto saṃsīdati nāma, ucchedadiṭṭhiyā āyūhanto nibbuyhati nāma」

「olīyanābhinivesā hi bhavadiṭṭhi, atidhāvanābhinivesā vibhavadiṭṭhi. līnavasena vā santiṭṭhanto saṃsīdati nāma, uddhaccavasena āyūhanto nibbuyhati nāma. tathā kāmasukhallikānuyogavasena santiṭṭhanto saṃsīdati nāma, attakilamathānuyogavasena āyūhanto nibbuyhati nāma. sabbākusalābhisaṅkhāravasena santiṭṭhanto saṃsīdati nāma, sabbalokiyakusalābhisaṅkhāravasena āyūhanto nibbuyhati nāma.」

受制於煩惱而陷溺者，名為沉沒；因受制而致力造業而掙扎者，名為被沖走。

受制於渴愛邪見而陷溺者名為沉沒，受制而殘餘煩惱與造業之力名為沖走；

受制於渴愛而陷溺名為沉沒，受制而奮力於邪見名為沖走；

受制於常見而陷溺名為沉沒，受制而奮力於斷見名為沖走。」

逃避退縮之執即『有見』，狂亂追逐之執即『無有見』。」

受制於怠惰者而陷溺名為沉沒，受制而奮力於掉舉者名為沖走。

受制於欲樂而陷溺名為沉沒，受制而奮力於自苦者名為沖走。」

受制於惡業者而陷溺名為沉沒，掙扎於世間善業者名為沖走。」

七個因素導致爭扎

致力造業、殘餘煩惱與造業之力、奮力於邪見、奮力於斷見、狂亂追逐之執即『無有見』、掉舉、自苦和行世間善業者，這七個因素背後同樣是無明。

第一個是「致力造業」：「abhisaṅkhāravasena āyūhanto nibbuyhati nāma」，āyūhanto是掙扎的意思，abhisaṅkhāra是致力造業，vasena受制，nibbuyhati沖走，受制於致力造業並掙扎，最後被沖走，當沉沒者被煩惱制約，因陷溺而變得呆滯，感覺非常糟糕，日久生厭了，可能會突然由情緒帶動而變得沖動，認知能力不能協調情緒，要突破困境而盲目掙扎，比如說一個長時間不實修只讀經的人，可能會生起一般勁去寺院修行，但他是沖動的，並沒有充足準備和了解自己就去了。

第二個是殘餘煩惱與造業之力，造業之力是情緒帶動了認知，變得沖動，殘餘煩惱指渴愛以外的煩惱，主要是痴和嗔，嗔的力量令人想破壞現狀，痴令人盲目，兩者結合就是盲目的沖動，所以到處集郵禪修中心的某居士，到了新地方後是先沉沒後沖浪，沉沒時以貪為主，頗多贊歎，沖浪後以嗔和痴為主，對新地方就開始看不順眼了。

第三個是奮力於邪見（diṭṭhīhi），諸多個人見解是爭扎者的典型標記，他們對任何事都有個人見解，而且非常喜歡表達和影響他人，由於此時心充滿了痴和嗔， 爭扎者往往看不清實相，而又需常沖動，因此常常喜歡指點他人，和人辯駁不倦 。綱絡世界就是充滿了這類的爭扎者，常常以各種邪見來評論佛教的教義。

第四個因素斷見（ucchedadiṭṭhi）和無有見（vibhavadiṭṭhi），狹義的斷見指不相信有輪迴，死後全部灰飛煙滅，今生所有業行歸零，無論善惡行都會消失，這處斷見的基礎是常見，即存在一實體，此實體死後分解消失，今生有業行但業行會隨著實體死亡而消失。爭扎者奮力於斷見代表他們執此見時是情緒化的，斷見是帶著情緒的，而且常常主動分享斷見，嘗試說服他人，背後的推動力是不接受自我消失，故而反複討論，潛意識中以某種存在來代替自我的延續，如無限回歸論等等，斷見者往往充滿各種概念和見解，常常都是有學問的人。

「無有見」是古譯，意指廣義的斷見，無有vibhava中，vi指離，bhava指當下的存在，離當下的存在，不喜歡當下的存在見，喜歡「非一般」、「與眾不同」的事情，常常生起沖動更換當下的處境，喜新厭舊，認為改變人當下的存在所有苦就會消失，因此本質上先是一種貪求未出現的存在，其次才是嗔，不喜歡當下的存在。

無有見者常常挂在口邊話是人生的意義在於體驗不同的事情，如食物、旅遊、衣物、住所等等，本質上就是透過不同的體驗來經驗不同的自我，如果是修行人他們就常常去不同的道場，體驗不同的禪法，他們也喜歡宣說見解，同樣好為人師，喜歡說所有法門都有共同的宗旨云云。《顯揚真義》特別註解這種無有見者容易跑過頭（ativattati），隨後有「狂亂追逐之執」（atidhāvanābhinivesā），也有「過度用力」的意思，其中abhinivesa 是固著，個性上的固著，所以不止是一般的追求，而且是「盡善盡美」式的追求，好大喜功，相對沉沒者，爭扎者更喜歡到處宣揚的追求，比如說美食、美景、不同的寺院、導師等等，這一切的外相本質都是無有見。

建基於無有見，爭扎者的情緒漸漸失控，認知失去調控情緒的能力，於是容易變得掉舉，這是第五個因素。有部份人因而走向自苦之路，以苦行來經驗不同的自我，切斷與也過去的關連，某禪修營中，有學員宣稱每天只睡兩小時，每天可以雙盤十二小時，背後服用大量興奮劑和止痛藥，更有網紅為求打賞，刺舌供佛，燃指供佛，實際上鏡頭側有人已經準備好了急救。

同樣是流浪生死，有見者追求是恆常的自我，無有見追求則是不同的自我。

佛陀還是菩薩時也不例外，在得知七、八禪不究竟，不能渡流後，他走向了另一個極端，希望以自苦（第六因素）來解脫舊有的自我，菩薩無可避免地失敗了，因為他的立足點是不如實知見的：舊有的自我及解脫的自我，果然，六年後，他再次下沉。

第七個因素是行世間善業，是苦行的另一端，修行者掙扎著以更佳的自我代替舊有自我，即使是行的是善業，將來會到上三道結生，但仍末擺脫輪迴。

爭扎者被卷進同樣是暴流，同樣是無明➡️見➡有➡欲。

渡流者的修行

佛陀在《怖畏經》（Bhayabherava Sutta, 《中部》第四經）自證，當他還是菩薩時，「我於僻靜處禪修時，恐懼生起，我未起、未坐、未行，唯正觀恐懼，直至其滅。」

渡流者的修行是放鬆的，平靜的，沒有任何的掙扎，因為他的立足點沒有自我，只有緣法在生滅。這裏我們觀察到佛陀是怎樣渡流的，他不掩飾自己有恐懼，直接面對實相，也急於改變現況（恐懼），不宣言，不表演，如實知見地觀察恐懼的緣起直至緣滅，真正的渡流修行是平靜、喜悅、輕鬆和有技巧，也只有這種方式人才能過渡過四暴流，這是渡過日常暴流的方式，也是渡過生死暴流的方式。

佛陀在渡流經中向天神解釋中道渡流之法的精綷是「不住立」和「不掙扎」，不住立即不停頓，不沉沒，不掙扎即不建基於不善法作徒勞、無益的修持和行為，如宣揚苦行等等，兩者的核心在於如實知見緣起法，明白修行者本人是「無我」的，如是修行不住立於自我，不執取（upādāna）五蘊為自我，包括五蘊無我所（attaniya），我不是五蘊總體（attā），不是其中一蘊（attā ettha）和在五蘊中（ettha attā）；同樣，也不以自我為出發點掙扎修行，不修苦行，不宣揚，修行不依貪嗔痴煩惱之力，不圖掌控，不追求境界，整個修行依緣起法、善巧和智慧，而不依個人的猜測，如是自能善巧地輕鬆渡流。

相對來說，凡夫依五蘊而住立或掙扎，最終沉溺於生死暴流（ogha），聖者超越自我而不住立、不掙扎，依法流（dhammasota）而得解脫。

以此教法，與大家隨喜，願大家早日成就各種善法，體證涅槃！