NAMO TASSA BHAGAVATO ARAHATO SAMMĀSAMBUDDHASSA
表面看是小舟流水，「因」如流水，舟行是「果」。
|
簡說
日常用語或世俗諦人們常常使用「因」來代表一些特定的緣法，例如業因，這是習慣語的用法，巴利語相對應的詞是「hetu」，常常被譯成因，例如「hetupaccaya」被譯成「因緣」。
這是生活中約定俗成的用法，是大家都可接受的。
但在培育觀禪時，我們應該怎樣正確使用「因」這個概念，才能有完整的實修效果？
「因」是世俗諦的用法，在勝義諦的層面是沒有「因」的，只有緣法，所以在論法和實修時，尤其是應用究竟法時應避免使用「因」這個概念，應使用「緣起法」來表述，避免使用「因緣法」。
詳細解說
「因」是那些能即直接生果，主動生果的緣法，實相是世間沒有任何一個究竟法可以稱為因，即使是佛性，也不能以獨法的形式去推動人成佛，根照上座部的用法，究竟法層面沒有緣法可以稱為因。
但依照日常用語，可以稱一些特別的緣法，如親依止緣upanissaya paccaya為因。例如五逆重罪為重業因（Karana），推動提婆達多去地獄，但這只限於世俗諦的日常用語，從究竟法的層次來看，提婆達多的動嗔心去出佛身血時，涉及眾多的名法（至少一個心，近二十心所）和色法（至少二十多個），嗔心和嗔心所只是其中兩個，並沒有一個是主因，全部都是緣法，「出佛身血」為地獄因是世俗諦的表象。
然而，在勝義諦的層面，涉及輪迴的業，其運作大部份是純功能性的，是緣力的運作，不存在一股稱為「因」的力量去直接生果，「因」根本上不屬於緣法的範疇。依照心路歷程去分析，提婆達多因出佛身血，臨終前一念是死亡心，包括眾多的心和心所，同時也依存於眾多的色法，死亡心是果報心，也是離路心，不能改變任何現象，因此不能稱之為「因」，其緣法帶著的業力切斷命根色和名命根後，下一刻地獄結生心生起，結生心也是果報心，也是離路心，也不能稱為「因」。在婆達多結生的整過個程，運作的都是不能 能直接生果的「因」，而是眾多作為果報心路的緣法及其緣力。說他去地獄的因是出佛身血等惡行，只是日常用語或世俗諦，在勝義諦的層面是沒有因的。
論及緣起法時，尤其是在世俗諦的層面，將hetu譯成因是適合的，尤其在特定的日常用語中，但在論及究竟法（勝義諦）時應避免使用「因」，應使用「緣」，避免使用「因緣法」，應用緣起法，遇上「hetupaccaya」，避免使用「因緣」，應該使用「根緣」。
實修意義
在修習觀禪時，行者需觀察各種心的運作，其中欲界大果報心是帶hetu的，即sahetuka，傳統上會譯成「有因欲界大果報心」，這個名相有點誤導，「因」習慣上意指能造業的緣法，但這是果報心，不能造業，將sahutuka譯成「有因欲界大果報心」在實修上會帶來不必要的麻煩，例如，這種果報心最常見的是「有分心」，有分作為心流的延續功能，是不能造業的，但如果譯成「有因」，容易令人產生有分心能造業的誤解，變成了潛意識或佛性。比較合適的譯法是按英文的譯法，譯成「有根欲界大果報心」，代表這個果報心帶能六根（貪、嗔、痴、無貪、無嗔，無痴）心所，只是比較有力量的果報心，不能造業。
另外又有十八「無因」（ahetuka）心，包括十五個果報心，三個唯作心，也以同樣的理由應譯為十八無根心，代表這些果報心和唯作心是沒有力量的，譯成無根心可以避免「無因心」帶來誤解：無緣無故，不由緣起而生的心。
以此教法，與大家隨喜，願大家早日成就各種善法，體證涅槃！
下一個布薩日是五月十一日。
