都說人間是善道，為什麼很多人心情總是好不起來？

NAMO TASSA BHAGAVATO ARAHATO SAMMĀSAMBUDDHASSA 

外表看不到的傷口

手受傷了，先包扎好，再處事，還是拼著受傷，繼續工作？

心受傷了，繼續處事，忽視內心的風暴，在負面情緒下累積憤怒，還是停下來，先治好內心的傷口？

一次叫車，一坐上車，朋友之間正常交談，司機插嘴，說自己一次駕駛大貨車時，在高速公路上遇上一個突然出現在車前的路人，他在沒有選擇下繼續行車，撞死了路人，事後判為無責。

又有一次叫車，同樣的正常交談間，司機又插嘴，說上次有乘客上車後說他的車有異味，司機反駁：「你屬狗的嗎？」結果被投訴，讓他被罰了，根據現場我們觀察，司機可能汗腺比較發達，以致車有強烈的異味，司機明顯對於「異味」相關的表述比較敏感，容易有應激反應，因而和乘客吵了起來。

這兩位司機都屬於沒有處理好心理傷口的人，後果是他們情緒長期低落，享受不到平靜的感受和好心情。

我們小時候被不平公對待一次，被忽視一次，被歧視一次，心理都會留下創傷，嘗經有人告訴你一定要先處理好傷口再上路嗎？

大部份人恐怕連受傷的概念都沒有，直覺認為這都是正常的，天真地認為不去處理心理創傷會自動平復，實際上心理創傷只是被暫時壓抑了，條件合適時就會影響著心情。

比如說司機撞倒了人，法律上是無責的，但他並沒有去徹底處理情緒上的沖擊，就嘗試正常生活，沒有處理的後果就是心上留著一道傷口，此後一直拖累以致情緒低落。

另一個案中，車有異味的司機不單止沒有處理自己的情緒，也忽視了乘客的乘搭經驗，沒有處理好異味這個問題，導致生意一直不好，他自己說長時間努力工作，收入也不好。

如果你是個聰明人，你會找到很多的方法去壓抑傷口發作的症狀，盡量湊合著過日子，直至一日方法會失效，心情會更差。

最近美國有位抑鬱症專家自殺了，他的妻子說他是「微笑型抑鬱症」，內裏痛苦，表現出快樂的樣子，完全讓人聯想不起抑鬱症，他實際上情緒長期低落，非常痛苦，不去面對內心創傷的後果可以很嚴重，也可以得過且過，但一來抑制的憤怒令情緒更容易失控，二來自己長期心情不好。

一道傷口，足以令世間失色。

而佛法恰恰可以用來治傷。

處事前，請先處理好自己的心。

和家人發生的矛盾，嘗試解決問題時，先自檢內心有沒有創口未平復，心情是平靜安穩，如果有內在的情緒問題，應優先處理好心理矛盾，再處理和家人的矛盾，否則和談話時很容易將憤怒和偏見轉移到家人身上。

比如說，修習梵住心就可以對治內疚感，以捨梵住正觀業的運作，從追悔中解放出來。可機同樣也可以收到方法去處理異味的問題。

手上留著開口的傷口，即使微風也會令人傷痛。

我們修習戒德，正面面對傷口，很快就會康復，心情平復，這時，你會發現絕大部份的矛盾都自動消失了，世界再次美麗。

我們修習禪定後，會發現世界變得安靜了，美麗了，生活變得平靜可控，以往打擾你的人和事逐漸淡出你的生活，這一切都是因為你不再有傷口了。

世間如火宅，我們或許解決不了絕大多數的困難，但修習智慧禪後，大大提升了認知能力，會發現生活變得容易得多了，因為傷口都好了，大部份的問題都影響不大，即使當下解決不了的也會被消失，不再困擾我們。

以此教法，與大家隨喜，願大家早日成就各種善法，體證涅槃！

人有可能喜歡痛苦嗎？（辨析中道之五）

  NAMO TASSA BHAGAVATO ARAHATO SAMMĀSAMBUDDHASSA 

浮生多險舛，世途常崎嶇。

欲覓終南徑，唯循正道趨。

人生追求的是什麼？避免的是什麼？

常識是人生追求的是欲樂，避免的是痛苦，然而，實際上我們常常會遇上一些反直覺的現象：人們會沉迷在一些不會帶來太多欲樂的小事上，如打過時遊戲，看手機短片，打麻雀（打麻將），閒聊，吃瓜子，八掛明星的私生活，盯著網紅直播吃飯、睡覺並且一直打賞等等。

更反直覺的是，人們有時會追求帶來痛苦的事情。為什麼會這樣？

人們誤解了「欲」的本質，以致常識不符合現實，真正了解後，才能正確理解、分析「不由自主地沉淪」這個現象的本質。

令人欲罷不能的不是外緣，而且對外緣的反複念想。

佛陀曾經開示：追求欲樂等同於追求苦，這句教導表面上好像有點難以理解，明明選擇了欲樂，為什麼會變成追求苦呢？苦是苦，樂是樂，兩者為什麼是一樣的呢？佛陀的意思會不會指選擇了欲樂以後，人會先樂後苦？如果是的話，那麼至少是先有樂、再有苦，為什麼真接說欲樂是苦呢？

我們所處的世間稱為「欲界」中的人界，一般人認為此界眾生本性是追求享受五欲的，在有選擇的情況下，人們自然的傾向是趨樂避苦，這其實是對欲界本質的片面了解，如是人的本性是欲求樂的話，那麼以在下現實生活的情景中，人們為什麼會選擇欲求苦呢？人有沒有可能喜歡痛苦的感覺？我們應如何解釋這個看似矛盾的現象？

原來一切和我們的腦神經結構有關。

欲罷不能的例子

一、一個廣東人移居成都，開始時非常抗拒吃辣，幾年後習慣了，覺得辣很爽，變成無辣不歡。

二、平日缺乏運動的中年人跑馬拉松，劇痛下仍然樂此不彼。

三、身材瘦削少女放棄美食減肥，感到很餓仍然堅持。

四、夫妻意見不合，明白好好協商是路但仍然習慣冷暴力，甚至打架。

五、古時婦女懷孕分娩，非常危險，但仍堅持。

六、老人花費二百多萬元網購，包裹囤積在家中，直至天花板，只餘少量空間。

七、少女習慣𠝹手，每條手臂超過二百條𠝹紋。

以上述的個案一廣東人變成無辣不歡為例，辣味其實是在破壞味蕾，吃辣是爆炸的感覺真的是味蕾在爆炸，確確實實的痛苦，所以這個廣東人不喜歡是正常的，後來習慣了後，同一感覺變成了爽，追求欲苦本質上背後的推動力量也是欲暴流，無論是黏著樂還是黏著苦，黏著才體現了欲暴流的力量，令人不由自主地反芻同一想法或習慣，分別是感覺不同，但黏著是一致的。

在欲暴流的推動下，欲苦也是有人追求的，而且也很常見，欲樂和欲苦是同一件事，心理上推動力是一樣的，神經系統的反應則是相反的，。

我們應怎樣解釋這個奇特、反常識的現象？

兩種快樂

人類能感受的快樂可以粗略分成兩種，第一種是直接產生快樂的（如甜食），第二種是經歷痛苦，痛苦消失後經歷的快樂（完成馬拉松）。

直接的欲樂是那些可以直接刺激感官產生快樂感覺，例如吃用甜食後，神經系統會「噴發」相應的傳遞素（如多巴胺），人會馬上感受到喜悅和興奮，但這種刺激一般只能維持三秒，如果沒有新的刺激就會馬上衰變，失去興奮的感覺，一般在沒有黏著的情況下，神經系統慢慢變回平常的靜態，不再注意同一所緣，在這個正常的情況下，人不會失控。

異常情況下人會感到空虛和失落，代表人黏著了刺激，會反複進吃、思維，欲罷不能，以維持刺激，但由於直接的刺激所產生的快樂會衰變，同一份量的甜食能帶來的刺激越來越低，在黏著的心理作用下人會變得更失落和空虛，會自然地尋找更強的刺激源，最極端情況就是上癮， 徹底黏著了，失控了，這時可以形容成被欲暴流沖走了。

第二種是問接的欲樂，是不一樣的快樂產生機制，以一個平日少運動的人跑馬拉松為例，起初的三之一時間身體會因肌肉損傷經歷巨大的痛苦，這時身體的鎮痛機制開始運作，會分泌大量的阿片受體和內啡肽，有時濃度甚至比性高潮高五倍，這類先苦後甜式的快樂有很多類似的個案，如分娩時，在極痛之後會分泌催產素等等，也會有另類的快樂出現。一個經常𠝹手的少女曾親口跟我說，當心情差無可差時，只須在手臂上𠝹上幾道，情緒馬上就能放鬆。

逃避痛苦的快樂深刻在我們的基因之中，當動物遇上了危險時，初時感到的是一股不可抑制的難受、厭惡的感覺，奮力一搏、逃出生天後，會感到巨大的快感，這是刻在人類基因裏的緣起基礎，雖然人類並不可能享受痛苦，但對於少數人來說，解除痛苦的快感卻對人有無比的吸引力，他們往往選擇一些死亡極高的極限運動，以享受經過九死一生後的劫後快感，對一般人來說最簡單的實驗是憋氣不呼吸，一段時間後吸氣時就可以直接感受到快樂，這可能也是很多人沉迷虛拟遊戲的深層心理驅動力。

對比兩種快感，直接快感速度很快，強度上限比較低，但衰變也很快，多巴胺等傳遞素噴發時，同時也會泊活受體阻攔，以防止為追求快感而過度消耗虛資源，因此正常情況下，人類對五欲的興趣很快便會飽和，對五塵的追求很快失去興趣，例如，小時喜歡的冰棍，大時再吃就沒有那麼喜悅了，對於美食、華麗的衣物等物也一樣，正常擁有價值數百多萬元的跑車的人很快便不以為意，不會有什麼感覺。

神經學的解釋

第一種快樂源自神經系統中的獎賞系統（Reward System），關鍵神經遞質是多巴胺（主導「想要」動機）、內啡肽（主導「喜愛」快感）和5-羥色胺等的噴發。  

第二種快樂源自神經系統的痛覺調制系統（Pain Modulation System），關鍵人用釋放內啡肽、腦啡肽等抑制痛覺信號，在痛楚解除的同時也會啟動獎賞系統（Reward System）。

兩套系統在解剖結構上約有三至四成核心節點重疊，功能層面近乎百分之百交互，可以說痛覺與獎賞系統是同一情緒系統的正負兩極，主要功能是保持人體適應環境，而為適應環境，更須要保持動態的平衡。

情緒平靜時人的狀態稱為內穩態（Homeostasis），這時人體通過負反饋自動維持生理平衡（如體溫、血糖），主觀感受是平靜，第一種情況是享樂，稱為享樂穩態（Hedonic Homeostasis），大腦維持快感設定點的機制，長期不當刺激（如藥物）會導致成癮行為，享樂穩態很快便會進入異穩態（Allostasis）， 慢性壓力通過糖皮質激素改變獎賞系統敏感性，誘發快感缺失（Anhedonia）。  

內穩態➡️ 享樂穩態➡ 異穩態➡ 內穩態

第二種情況：當遇上受傷需修復情況時，進入異穩態（Allostasis），為應對預期需求主動調整生理狀態（如壓力前心率上升），其時痛覺調制系統啟動，提示內穩態失衡，其後痛苦解除，恢復平衡的行為（如進食補充能量），獎賞系統啟動，重回內穩態。

內穩態➡ 異穩態➡內穩態

在這過調的過程中，認知功能（Cognitive Emotion Regulation）扮演著重要的角色，透過前額葉皮層來抑制杏仁核等邊緣系統來調節情緒，調節能力越強，心態越容易保持平衡，神經可塑性（Neuroplasticity）越高，人越能透過意念來調節情緒，我們可以稱之為認知為情緒系統升級的過程。

苦、樂無常相

神經學說的發現是人在快樂時很快會空虛，下次需要更大的刺激才能保持快樂，這在物質有限的現實中造成人的快樂的脆弱性質，因而快樂必然包含了不滿足，快樂的過程包含了痛苦。另一方面，痛苦後的補償作用也令痛苦必然包含快樂，所以苦樂並非獨自存在的常相，而是互相包含的無常相。

實例

自然分娩的母親在經歷子官收縮的巨痛後，當嬰兒順則出生， 子宫收缩痛突然停止 ，這時β-内啡肽释放，催产素爆发性分泌 ，從而激活了多巴胺系统，這時女性脑内β-内啡肽浓度是性高潮时的8倍，多巴胺释放量是静息时的4倍，心理上經歷巨大的喜悅，認知上，前额叶赋予了「创造生命」、「母親」的意義感，創造了人類體驗的峰值快感，這個浴火重生後的喜悅和認知極峰體驗將在短時間內有助於她們養育兒女所需要的共情和情緒穩定。

一般時候當人被欲暴流沖走時，是「欲樂」，是愉快、刺激的感覺令人失去自控力，原來在思想的扭扭曲下，經歷痛苦時也具有同樣的力量，令人欲擺不能，失控而被沖走。佛學怎樣解釋這個現象？

什麼是「欲」

佛教的宇宙觀中，人道屬於善道，為何生活人們有時自願選擇「痛苦」而不是「快樂」？

欲的第一義是五欲（kāmaguṇā），是那些可意的（iṭṭhā）、愉快的五塵所緣，第二個意義是貪的意向（Saṅkapparāgo），佛陀指出第二意義才是「欲」的真意，而不是世間那些可意的所緣（citrāni loke）：

『比丘們！有這五種欲：能被眼識知的、想要的、喜愛的、合意的、可愛形色的、伴隨欲的、誘人的諸色，能被耳識知的……諸聲音，能被鼻識知的……諸氣味，能被舌識知的……諸味道，能被身識知的、想要的、喜愛的、合意的、可愛形色的、伴隨欲的、誘人的諸所觸，比丘們！然而，這些不是欲，這些欲種類在聖者之律中被稱為：貪的意向是男子的欲。

      《洞察經》（《增支部》6集63經，莊春江譯）

佛陀接著強調：『這些世間中美的（五塵）不是欲，貪的意向才是男子的欲。』

那麼我們應怎樣去除五欲？

菩提比丘在《阿毗達摩概要》的注解提出，「 欲（kāma）此字的意義包含：一、能欲，即渴望享受欲樂；二、所欲，即顏色、聲音、氣味、味道、觸覺五欲的對象。」

意欲即渴望，享受五欲的意願；所欲即五塵。那麼要調伏「欲」，應在那個層面下工夫？

佛陀接著在《洞察經》開示：『Saṅkapparāgo purisassa kāmo, tiṭṭhanti citrāni tatheva loke. Athettha dhīrā vinayanti chandan”ti.』

當人們對五塵生起欲念時，應如實知見，五塵只是五根的所緣而己，一直都在，五塵成為欲的原因是人們對五塵生起了貪的意向，若想調伏這個意向，智者會用功於調伏相應的意欲（chanda），而不是在五塵上用功，例如逃避五塵等等。

什麼是意欲（chanda）？意欲（chanda）： 在此欲是指欲行動（kattu-kāmatā），即要實行某件事或要獲取某些成就，欲可比喻為把心之手伸向目標。「欲」屬於六雜心所，和善心相應時是善的，和不善心相應時是不善的，和貪（lobha或rāga）相應成了「貪欲」時肯定是不善的；意欲即能作為追求良善目的的善欲，其特相是欲行動；作用是尋找目標；現起是需要目標；近因是所希求的目標。 

若對任何五塵生起了貪的意向（saṅkapparāga），例如喜歡辣味的人想吃辣了，他們相應生起的心所至少包含了貪、尋（saṅkappa的同義詞）和意欲（chanda）心所，所緣是辣的食物，如想調伏對辣的意欲，就要去除對其貪的意向和意欲。

對比來說，如果有人因腸胃有病要短時間戒辣，他們著意要去除貪，方法是避開所緣，忍著貪念，等待身體好轉再進吃，而智者用功著力於意欲，在心的層面去除貪的意向和意欲，根據佛陀的開示，後首才是有效的方法。

同樣道理，戒煙真正要掉的是對煙的意欲和貪的意向，才會成功，若果只著意於遠離煙，很可能會失敗。

這段經文解釋了「欲」指人對可意的五塵生起了欲的意向和意欲，再加上現代神經學的研究，我們明白了為什麼對於起初「不可意的」五塵，例如例子一的辣味，也能生起「欲」，並且和可意的所緣共樣有機會失控：對痛苦後生起的快樂生起黏著了。

被「欲暴流」沖走的情況

例子一：辣味起初時是不可意的，該廣東人這時對這個味所緣並沒有欲，他經歷的是最原初的感受：因味蕾被爆破而生起的苦受，他的反應是不喜歡，這時是不單止沒有「欲」，他還會主動遠離。後來他對辣味有了欲，這時同樣的因辣味帶來的苦受卻變成可意的所緣，他的反應變成了喜歡，吃辣時感覺很爽，對辣生起了「欲」，往後無辣不歡，以致後來腸胃因吃辣出了問題，醫生勸阻下仍然堅持吃辣，樂此不彼。

例子二：平日缺乏運動的中年人他們跑馬拉松，對於肌肉分解後因鎮痛（不可意）而生起的各種愉快感覺（可意），還有更重要的是完成馬拉松帶來意義感、儀式感和榮耀感生起了意欲。

例子三：身材瘦削少女放棄美食減肥，放棄美食所引致的痛苦很快會滿足感所代替，這是在貪的意向和意欲影響下的行為。

例子四，夫妻意見不合時自然會感到痛苦，如果大家都選擇體貼對方，很快會被幸福感充滿，但實情是只有少量人會採取這種善巧的方式，大多數人在經歷對抗後，本能反應是以應激行為來逃避痛苦，然後去感受隨之而來的快感，這是不善巧的作意下產生的意向和意欲，慢慢形成不由自主的習慣。

例子五，古時婦女懷孕分娩過程都非常危險，但人們大都習以為常，因為痛苦過後會得到身體上、社會上的補償，在古時作為母親是充滿意義的。

例子六：獨居老人花費二百多萬元網購，包裹囤積在家中，直至天花板，只餘少量空間，老人日常生活不便產生了痛苦，但仍然黏著兩種快感，第一自然是網購過程快而刺激的喜悅，第二是囤積貨品後的滿足感，他的意向和意欲轉向至滿足感，完成忽視了衛生、健康、財政方面的問題。

例子七：少女感到被忽視空虛時，非情抗拒抑郁的感覺，她發現只須輕輕𠝹手，微細痛感後會生起快感，驅走難受的感覺從新感到快樂，這首先借助了身體補償痛覺的作用，其次是她的意向和意欲轉向了得到自主、自控感覺，並因而感到快樂。

我們暫時可以總結一下，第一，上述的行為只是表面上的先苦，內裏人們黏著的不是痛苦，仍然是快樂，仍然被欲暴流所控制而不由自主，而且欲暴流實際的力量來自人們的意向和意欲，尤其是那些反復的念想，也即是另外三個暴流，並非所緣。

其二，由於人類神經系統和心理因素的限制，快樂和痛苦並非兩個截然不同的狀態，而是快樂包含了痛苦，痛苦也包含了快樂，由於所有的黏著主角都是快樂，於是便出現了黏著痛苦的假像。

四暴流中的主導力量

由於苦樂無獨立的常相，樂必然包含苦，所以佛陀說追求欲樂等同於追求苦，但真正的苦因是所有的欲暴流背後的推手：「有」、「見」和「無明」，人的欲求也是不由自主隨這三波逐流的。

「人們有時會喜歡帶來痛苦的事情」說明了一個事實：四暴流是一股綜合的力量，在無明的推動下，人們形成了「見」和「有」暴流，繼而推動欲暴流沖走人們，有些欲是帶著喜和樂的，有些則帶著痛苦，實際上人們是被欲推著走，而不是去追求欲，而當欲是帶著痛苦的時候，這樣自然會出現人們會喜歡痛苦的反直覺現象。

要想從欲中解脫，我們必須從這背後三種力量下手，確立了正知正見後，背後三個暴流自然消失，即使偶有欲念，也是一現即逝的，不會再出現欲罷不能的現象。

三個暴流中，為什麼佛陀將無明界定為最主導的力量？這點值得我們深思。

以此教法，與大家隨喜，願大家早日成就各種善法，體證涅槃！

佛陀為何不鼓勵懸樑刺股式禪修？

NAMO TASSA BHAGAVATO ARAHATO SAMMĀSAMBUDDHASSA 

長期睡眠不足下禪修尤如在垃圾堆上拾荒

睡眠不足或睡眠因難已經成為現代人一種常見的都市病，普遍性的睡眠剝奪與休息不足在生理與心理兩個層面正系統性地損害人們的健康，修行人更是普遍存在睡眠不足的問題，禪堂中常見到有同修一上座不久就「入定」深睡，我們將會從佛學，配上現代腦神經科學關於前額葉皮層功能的研究，來說明要有效禪修，充足的休息是不可或缺的生理和心理基礎，長期睡眠不足會帶來心力萎靡和遲鈍，對禪修具有毀滅性影響。

阿那律尊者的故事

《法句經義註》講述了尊者（Ven. Anuruddha）的故事，他是八十大阿羅漢之一，佛陀推舉他為比丘僧團中的「天眼第一」， 他出家後發起無上願心，日間和夜間都不間斷地持續禪修，很快修行方式開始出現偏差，過度強迫自己不眠不休地修行，導致身心極度疲憊，由於長期缺乏休息，他的身體和精神都達到了極限，結果，他患上了嚴重的眼疾，視力變得極度模糊，幾乎失明。

佛陀感知到阿那律的困境，便親自來到他的住處，指導他，正如琴弦不能調得太緊或太鬆，適度才能發出美妙的樂音，阿那律的修行就像一根繃得過緊的琴弦。聽聞佛陀的教誨後，阿那律尊者幡然醒悟，他調整了自己的修行方式，學會了平衡精進與平靜，很快證得了阿羅漢果，並因為發展出清淨的「天眼」。

休息不足的是什麼一種狀態

很多人對長期休息不足的機制和後果沒有清晰的概念，以為只是正常的疲勞，對身體影響不大，可以稍後補回，所以才會放縱自己而不休息，後果是日間精神不足，需要以咖啡、香煙、濃茶甚至藥物來提神，現代人的「休息負債」並非偶然，而是由高壓工作、信息過載、藍光設備乾擾等因素共同造就的生存現實，對人們的生理與心理有其破壞性後果，有時甚至會致命。

生理機制：前額葉皮層的代謝危機

前額葉皮層是人類大腦的「統帥」，負責高級認知功能，包括執行功能、工作記憶、沖動控制、注意力分配和情緒調節，禪修時這些功能正常運作才能保持「正念、正念和精進」，才能順利修習止禪和觀禪。

前額葉皮層的能量消耗極高，通常消耗了人體百分之二十至四十的能量，因此代謝廢物產生速度極快，需要快速清理，如果不清理，前額葉皮層就不能順暢運作，直接後果是功能衰退，注意力渙散、沖動控制減弱、情緒管理失常、思維遲鈍，對應該喜歡的生不起喜歡的感覺，對不應該焦慮的產生焦慮，所以很多人睡得不好，第二天情緒都會比較躁動，不喝點提神的飲料根本不能正常工作。

現代腦科學發現，負責清理大腦代謝廢物的是「類淋巴系統」，主要在深度睡眠期高效工作，此時腦細胞間隙擴大60%，腦脊液得以沖洗掉β-澱粉樣蛋白等代謝毒素，長期睡眠不足，意味著前額葉皮層長期處於「垃圾圍城」的狀態，導致神經信號傳遞受阻，能量供應不足，除了短期內會產生多種副作用，晚年更容易患上痴呆症。

正如有些家庭電器像雪櫃是可以二十四小時運作而無損的，而前額葉皮層就像電腦的處理器（CPU）就不能，而且容易過熱，必須時刻降溫，清理系統緩存垃圾，時刻進行系統更新與修復，否則馬上會使性能下降，反應遲緩，​內存不足，無法進行多任務操作，然後就是​系統卡頓，錯誤頻發，系統過熱，最後就是程式崩潰而燒腦，所以長期休息不足實與燒腦無異。

阿毗達摩視角下的休息不足

在阿毗達摩的體系中，睡眠不足導致的前額葉皮層失控使「昏沉」與「睡眠」兩個不善心的顯現和作傭，昏沉（Thīna）更準確的意譯是「心力萎靡」，指心本身的沉滯、無力、缺乏活力，難以覺察（特相）和喚起相應善心狀態（功能），這正正是前額葉皮層因能量不足和毒素積累而功能低下的狀態，兩者互相緣起，令心無法精進地投入所緣。

睡眠（Middha）更準確的意譯是「心所遲鈍」，指「受、想、行」等心所的功能變得渾濁、不活躍，沒有力量，這與前額葉皮層協調各腦區功能失靈，導致覺知模糊、正念難以維持的現象如出一轍。

因此，休息不足並非簡單地讓人「感覺疲勞」，而是從根本上創造了一種以「痴」為根，以「Thīna」和「Middha」為主導的不善心流，這時的心，是僵硬、遲鈍、不堪任的，與禪修所需的「柔軟、明亮、穩定」完全相反。

邪精進的後果

「心力萎靡」與「心所遲鈍」使禪修的所有環節都變得極其困難，甚至不可能，更危險的是，在疲憊狀態下，修行者極易產生錯覺，將因過度疲憊導致的昏沉、空白誤認為是「定境」，或將精神的散亂躁動錯解為「觀智敏銳」，從而走入歧途，這正是「痴」心增上的表現。

1. 對「止」的破壞

止禪的目標是「心一境性」，然而，在Thīna和Middha的主導下，心無法持續專注，衰退的前額葉無法維持穩定的注意力，心要麼因掉舉而散亂，要麼因昏沉而陷入黑暗，例如修習入出息念時，心無法安住於呼吸幾次，便會丟失所緣，另外，正精進也無法生起，導致心的動能不足，缺乏持續努力的內在動力，禪修時提不起精神，只有掙扎，沒有享受。

2. 對「觀」的阻斷

觀禪是個高階認知過程，禪修者需要如實觀察人類極為龐大複雜的心理狀態，需要精密的作業，需要心如手術刀刃般精準、穩定，但當前額葉功能不全時，修行者無法如理作意，無法清晰辨別精神與物質現象，遲鈍的心一直無法進行如此精微的觀察，會促使禪修者更加用力去觀察，結果造成更多的疲勞。

即使禪修者強行以各種物資提神，僥幸成功觀察到無常、苦和無我相，疲倦的禪修者也無法承受實相，尤其是洞見「無我」時，是對認知模式的巨大沖擊，一個因休息不足而脆弱的心識失去對情緒的掌握，可能因無法承受此沖擊而產生恐懼或退縮；同時，也有人會因過度疲憊導致的昏沉誤以為是「定境」，將散亂誤認為是「觀智敏銳」，從而走入歧途。

過度「精進」的結果是造成更多的疲勞，陷入「越努力越無力」的惡性循環，這反而背離了中道，用嗔心（強迫、抗拒）去對治痴心（昏沉），最終只會加深內心的沖突與不平衡，正如證阿羅漢果前的阿那律尊者。

充足休息以為基礎的正精進

尊重生理規律（充足休息）是遵循緣起法則、成就禪修的必要基礎，而非懶惰，是尊重緣起法的正行，我們必須在認知上徹底轉變：保障充足、高質量的睡眠，不是懶惰，而是持戒般的修行，甚至是正命的一部分，它是緣起法則的體現，是為禪修提供「身心輕安」的緣法，在疲憊時允許自己暫停，為深度恢復創造條件，應將工作與修行中的休息，視為如同呼吸一般自然且必要的過程，而非中斷。

適合禪修的心

佛陀在《沙門果經》（《長部》第二經）中為阿闍世王清晰開示了沙門修行能現生獲得的殊勝果報，其核心次第，在於嚴持戒律的基礎上，修習禪定，凈化其心，最終導向智慧，經中明確描述了修行者成就禪定後，心的理想狀態，可以作為我們的參考：

『So evaṃ samāhite citte parisuddhe pariyodāte anaṅgaṇe vigatūpakkilese mudubhūte kammaniye ṭhite āneñjappatte...』

『當他如是安住於已得定、已清凈、已皎潔、無穢、離隨煩惱、已成為柔軟、堪任、已住立、已達到不動心時...』

這段巴利文經文精確列舉了為觀禪做好準備的心所應具備的九種功德特質，長期睡眠不足系統性地破壞了合適修行的根基。

長部義註《勝義光明》指出，samāhite citte（已得定之心）之後的八個形容詞，描述了心為觀智作業準備好的特質，其中，與本文主題最相關的，是 mudubhūte 與 kammaniye。

註釋書以被精心鞣製而變得極度柔軟的獸皮比喻柔軟（Mudubhūte），堅硬生皮無法製作任何物品，而柔軟皮革可隨意塑形，同樣，未調伏的心堅硬、粗糙、充滿我執，無法用於觀修；得定的心則變得極度柔韌、順從、易曲，可輕松導向任何所緣。

「柔軟靈活」的結果是堪用可造（Kammaniye），心既已柔韌，便成為一件完美、堪用的工具，註釋書強調，此心堪任於作為「觀業處」的工具，已準備好被用於執行觀禪中的精密任務。經云，成就八德之心後，修行者 ñāṇadassanāya cittaṃ abhinīharati abhininnāmeti（將心導向、傾註於智慧與見徹）。

不適合禪修的心

當前額葉功能不全時， 心無法「導向」智慧，因導向智慧需要強大而精準的作意，這是前額葉的功能，被毒素拖慢的大腦，無法發出清晰有力的指令， 無法「堪任」觀察，令Kammaniye 的特質喪失，心無法承擔觀察名色法細微生滅的重任，觀智的起點「名色分別智」便無從生起。

結論

滿大街咖啡店和奶茶店，有些地方甚至是大麻店，告訴我們睡眠不足已成為現代社會的一種生活方式，或者是普遍困境，這種系統性的休息剝奪，不僅在損害著人們的健康，更在無形中成為修行道路上的巨大障礙，我們無比清晰地看到，保障充分的休息，遠非養生保健，而是為成就「柔軟、堪任、住立、不動」的必要基建，是嚴謹的佛法修行中不可或缺的一環，是正命的一部份。修行人遵循這一緣起法則，尊重身體的休息需求，就是在腳踏實地地鋪設一條通往《沙門果經》所載現法樂住的康莊大道。

佛陀不鼓勵「懸樑刺股」式的禪修原因很簡單，邪精進違背了緣起法則，本質上是「痴」與「嗔」的顯現，摧毀了禪修所依賴的前額葉皮層。我們甚至應該視保障充足休息是一種戒德——戒除對身心的忽視與虐待，這才是「正精進」的起點，讓禪修者有柔軟、堪任的心，高質量的休息，其本身就是嚴肅的修行。

附錄：長期休息不足對前額葉有什麼影響，會導至什麼問題？

DeepSeek回答：長期休息不足，特別是慢性睡眠剝奪，對前額葉皮層的影響是嚴重且系統性的。前額葉皮層是大腦的“指揮中心”，負責最高級的認知功能。當它因休息不足而功能受損時，會引發一系列連鎖反應，不僅影響日常表現，還會顯著增加多種身心疾病的風險。

以下為您詳細分解其影響及可能導致的疾病。

一、 長期休息不足對前額葉的直接影響機制

1. 代謝廢物堆積，引發“大腦中毒”

    ◦ 機制：大腦在清醒時會產生β-澱粉樣蛋白、Tau蛋白等代謝廢物。深度睡眠期間，腦部的“類淋巴系統”會高效清除這些“垃圾”。長期睡眠不足，意味著垃圾清理不徹底。

    ◦ 後果：這些毒性蛋白在前額葉皮層等區域累積，直接損害神經元，破壞神經突觸的連接和功能，導致神經信號傳遞效率下降。這就像一臺電腦的CPU因散熱不良和積灰過多而運行緩慢、頻繁死機。

2. 能量危機與神經化學失衡

    ◦ 機制：前額葉皮層是極高耗能的區域。睡眠不足會擾亂葡萄糖代謝和能量分配，同時導致多巴胺、去甲腎上腺素、血清素等神經遞質失衡。

    ◦ 後果：神經元無法獲得充足能量，且化學信號混亂，前額葉皮層無法有效協調工作。

二、 前額葉功能受損後的具體表現（後果）

當前額葉皮層這個“CEO”功能失調後，其負責的各項高級功能會全面下滑：

前額葉功能 受損後的具體表現

執行功能 做事缺乏計劃，條理性差，決策困難，效率低下，拖延症嚴重。

注意力控制 無法集中精神，極易分心（“注意力渙散”），難以在任務間切換。

工作記憶 剛想到的事轉頭就忘，閱讀時看了後面忘了前面，心算能力變差。

沖動控制 情緒不穩定，易怒，耐心差，更容易沉迷於即時享樂（如暴飲暴食、刷手機）。

情緒調節 抗壓能力急劇下降，更容易感到焦慮、抑鬱和壓力，負面情緒增多。

三、 長期休息不足導致的重大疾病風險

長期前額葉功能失調，不僅是狀態不好，更是多種重大疾病的直接誘因。

1. 神經精神疾病風險飆升

• 阿爾茨海默病（老年痴呆）：這是最直接、最嚴重的風險之一。 β-澱粉樣蛋白和Tau蛋白的堆積是阿爾茨海默病最明確的病理特徵。長期睡眠不足是該病的獨立且重要的風險因素。可以理解為，長期休息不足是在主動加速大腦的“痴呆”進程。

• 抑鬱症與焦慮症：前額葉皮層對情緒中樞（杏仁核）的調控能力減弱，導致負面情緒失控。睡眠不足是導致抑鬱和焦慮發作、復發的關鍵因素。

• 雙相情感障礙：對於有潛在遺傳風險的人，睡眠節律長期紊亂可能誘發躁狂或抑鬱發作。

2. 心血管系統疾病

• 高血壓、心臟病、中風：睡眠不足會導致壓力激素（如皮質醇）水平升高，引發炎症反應，損害血管，增加動脈粥樣硬化風險，從而大幅提升患高血壓、冠心病、心力衰竭和中風的風險。

3. 代謝性疾病

• 2型糖尿病：睡眠不足會影響身體對胰島素的敏感性，導致血糖調節功能紊亂，食欲激素（ leptin 和 ghrelin ）失調讓人更渴望高糖高脂食物，極大增加肥胖和糖尿病的風險。

4. 免疫系統功能受損

• 免疫力下降：長期缺覺會嚴重削弱免疫系統。研究發現，睡眠不足的人對疫苗的反應更差，更容易感染感冒、流感等傳染病。

• 癌症風險增加：免疫系統是監控和清除癌變細胞的重要防線。長期睡眠不足導致的免疫抑制會增加患癌風險。

總結與警示

長期休息不足，本質上是對前額葉皮層進行持續性的、結構性的破壞。 它不是一個簡單的“沒精神”的問題，而是一個嚴重的公共衛生問題。

您可以將其理解為一種慢性的、自我導致的“腦損傷”過程。它不會立刻顯現，但會經年累月地增加您患上上述多種重大疾病的風險。

建議：如果您長期處於睡眠不足的狀態，並已經開始注意到注意力、記憶力、情緒控制等方面的下降，請務必將保障睡眠提升到健康管理的最高優先級。這並非小事，而是關乎您長期生活質量和大腦健康的核心投資。如果自我調整困難，應尋求醫生或睡眠專家的幫助。

以此教法，與大家隨喜，願大家早日成就各種善法，體證涅槃！

什麼是四暴流？（辨析中道之四）

  NAMO TASSA BHAGAVATO ARAHATO SAMMĀSAMBUDDHASSA 

人生如夢，夢似虹霓，雖幻不虛，雖真不實。

離幻離真，不落有無，不墮斷常，是名中道。

為什麼絕大多數人會在習慣中迷失、忘失，以致身不由己地被卷入無盡的重複？是什麼力量推動著人們？

我們在這篇文章將了解四暴流怎樣緣合成為推動流轉的力量，以及逆轉的方法。

傲慢的天神在《渡流經》中請問佛陀有關「暴流」的教法，他原初並非誠心問法，《顯揚真義》提到天神是久遠劫時從迦葉佛那裏聽來這個教法的，一直到遇上了釋迦牟尼佛前都沒有機緣再聞法，由於充滿傲慢，本意是以暴流之法來「考量」佛陀，而非誠心向佛陀請教，所以佛陀才用了類似機峰的方式來說法。

「暴流」很可能是過去諸佛常用的教義，佛陀本人並不常用這教法，他更常用的是十二緣起。

「暴流」（ogha）包括了欲暴流 ( kāmogho )，有暴流 ( bhavogho，色界有、無色界有 )，邪見暴流 ( diṭṭhogho )和無明暴流 ( avijjogho )，這四股力量如急流沖人，令人不由自主地隨波逐流而走，一旦被卷進就失去視野，將難以脫險，故稱之為「暴流」。

暴流所帶來的危險有數處，其一是具有強大的沖擊力，令人不由自主，其二是充滿未知數，在急流中人們不知道會碰上什麼，最後人落水後往往失去冷靜而掙扎，很容易會迅速失力而沉末，不由自主、不自知、不自控。

例如：有老人家喜歡將食物放在冰箱中，過一段時間才拿出來煮食，有些東西放了幾年時間也不捨得丟掉，當中竟有孫女三年前買的黃花魚，他們這個習慣很容易導致腸胃問題，甚至會出現大小腸癌，子女怎樣勸也沒有用，老人家仍然堅持。

這個個案完全具備暴流的幾個要素，囤積已經形成強大的慣性，老人家不由自主地奉行，他們對不知科學，不覺察自身習性，也不知道將會碰上什麼細菌和毒素，被勸阻丟掉食物時，老人家也會失去冷靜而和子女爭執，這個個案具足了三個因素：不由自主、不自知、不自控。

有關「暴流」教法，我們可以從日常生活和修行解脫兩方面來應用，日常生活方面：

一、欲暴流

《顯揚真義》認為欲暴流 ( kāmogho )即對五種欲的欲貪(pañcasu kāmaguṇesu chandarāgo)，人們對色、聲、香、味、觸塵時，在欲的推動下，很容易忘失自己，尤如被洪水被沖走後再沉沒。

例如，小新明天要上班，十一時睡覺前想查一下有沒有訊息，不自覺打開短片來看，打算看十五分鐘，誰知一看就是兩個小時，明知早上還要開會，仍然多看了一小時才睡。

小新被「色」（手機視像）和「聲」（聲音音樂）吸引了，其時腦神經分泌大量有興奮作用的傳遞素（如多巴胺），小新看了十五分鐘後，曾經想放下手機，但手機一離手，馬上感到一陣空虛感，又不由自主地重新拿起再看。

欲如暴流，沖走了小新的心，讓其迷失而不由自主，直至沉沒（極度疲累），睡前看手機這個不良習慣很容易導致其他問題出現，例如沉迷色情網站，夜食，熬夜等等。

其他常見欲暴流：

⚪囤積物品（玩具等）

⚪去網紅餐廳、景點打卡

⚪沉迷美食、消費，留連於奢侈品網站、討論區

⚪必須常常聽音樂或節目

⚪沉迷追星

⚪日飲多杯奶茶咖啡

⚪沉迷按摩桑那

被欲暴流沖走的人常常會自辯是享受人生，甚至有自我宣傳的迫切需求，實質上在傳遞素（如多巴胺）效用遞減作用下，他們只能感受到極少的喜悅和滿足感，空虛感不斷加深，因而又需要持續增強刺激，自知走上了錯誤的道路，感到心虛才要自辯，不明就裏的人容易被誤導，以為人真的能從五欲中得到長久的滿足。

二、見暴流

《顯揚真義》指「六十二見」(dvāsaṭṭhi diṭṭhiyo)為「見暴流」，被這暴流卷走的人常常因某個特定的見解而感到滿足、興奮，對於一些人來說，「見暴流」的力量絲毫不低於「欲暴流」，在不自知被見影響下作業，日常生活中常見例子有：

常見：

⚪我屬某生肖，今年是本命年，需要多穿某顏色的衣服。

⚪完全有效的市場是最完美的，政府不可以有任何干擾。

⚪我是某名牌大學畢業生。

⚪我沖動易怒的性格全因原生家庭。

⚪人有輪迴，行善死後會有好報。

⚪人的一生際遇都是注定了的，無需努力。

⚪中醫才是有效的。

斷見：

⚪人死後什麼都不剩，在世時要及時行樂，盡情揮霍。

⚪人的際遇是無因無果的，因而不需要以道德來約束自己。

⚪還保主義都是自欺欺人的。

⚪我只信科學，科學證明不了有輪迴，所以我不信有輪迴。

戒禁取見：

⚪素吃才是清淨的，修行人必須要吃素，肉吃者應被鄙視。

⚪禮拜神佛可以帶來好運。

⚪放生可以累積功德。

「見」是固有的成見、見解，沒有道理可言，純粹由習慣形成，以斷見者最典型的見解為例，他們認為要科學證明有的才會信本身並不科學，但其實有很多事情科學都證明不了，但他們仍然信了，他們迷信科學，純粹由習慣驅使，並非理性反思的結果。其次，同一邏輯足以反證這個論述是無效的，我們同樣也可以說科學證明不了輪迴是不存在的，所以輪迴是可信的。輪迴是否可信單憑科學是不充份，斷見者在沒有經過深思熟慮下先有了輪迴不存在的立場，在心虛下才選擇性用科學用掩飾自己缺乏理性。

見暴流作用最明顯的時候在政治動盪時，即使是一家人，常因政見不同而不由自主地執取了對立的立場，最後走向實際的對立，也常常因見的不同而引發國與國之爭。

三、有暴流

「有」可以簡單解讀成「存在感」或「存在的狀態」，菩提比丘英譯為「存在的洪水」(the flood of existence)，《顯揚真義》的定義比較學術：「對色無色有的欲貪」(rūpārūpabhavesu chandarāgo)，雖然有暴流最終的作是引領人們生死流浪，是生死的海流，但在日常生活中的作用也不小，尤其是網絡時代。

在有流的沖擊下，人們常常以之獲取存在感：

常見：

⚪不斷在網上更新生活瑣事，獲得贊賞感到高興，沒有瀏覽就感到失落，被批評感到憤怒，甚至難以入睡。

⚪有房有車才能有妻有子。

⚪家中養了寵物，從中得到強烈的存在感

⚪母親常常干涉兒女生活，即使兒女婚後也一樣。

⚪團積很多個人愛好的物品，如集郵，唱片，獎狀，手袋。

⚪在網上設定某人設，常常上網維護而情緒受到因擾。

⚪被批評：「你不仁、不義」時感到極為憤怒和焦慮。

⚪企業家捐款，以搏取名聲。

⚪三十歲前年薪百萬才算成功人仕。

斷見：

⚪頭銜饑渴，極力宣傳自己，害怕別人不注意，被消失。

⚪認為人只活一生，極力爭取在短時間來享樂，尤其是年輕時。

⚪害怕虛無，極力認識朋友，保持社交活躍度。

⚪沉溺地聽失戀、失意的詩、歌曲、音樂、藝術等等。

戒禁取見：

⚪雕塑完美身材，以健身為自我代表，忽視營養，吃用大量激素和保健品。

⚪制定完美的健康食譜，到處宣揚，引以為傲。

⚪在某某區買了千尺以上的樓才算是成功人仕。

⚪去了那些星級餐廳用餐才算是食家。

⚪認為考入某小、中、大學是人生大事。

⚪我是科學信徒，我不相信有輪迴。

⚪某某族是低等民族，不可觸碰。

在有暴流的沖擊下，人們不由自主地從不同的方向尋找存在感，以確認自我的存在，其中尤其以斷見者和戒禁取者用力最大，屬爭扎者類別。

四、無明暴流

在經藏中，狹義的無明意為「對四聖諦的無智」(catūsu saccesu aññāṇaṃ)，即不了解苦、集、滅、道，這個定義主要針對無明在十二緣起的應用，尤其是在生死流轉的過程中，在無明的影響下，人們在一期生命了結後，繼續下一期的流轉。廣義的無明包括對緣起法則、業論和實相的不了知，不接受、逃避和扭曲。在無明的影響下，人們會逃避現實，以虛假的概念或物欲享受來麻痹覺知。精神上不了知實相，行為上就會自然會做出違反規則的事，不好的後果自然會出現。

無明是一切不善法的根源，所有不善心或心所都必然包含無明，因此在日常生活中影響至大，無論是貪婪、嗔恨、疾妒、殘忍等不善心及心所，是都是無明的顯現，所以人們之所以被上面的三種暴流卷走，耳是因為無明，而在無明之下，人們才會不知不覺追求欲望的壞處，才會用錯誤的方法來滿足和喜悅，沒有了無明，人們是不會被欲、見和有暴流影響的。

以避開欲暴流為例，如果自知自覺熬夜對身體的巨大破壞力，我們自然會避免在晚上就寢前玩手機看短片，知道自己很可能沒有自制力，為手機設定十一時自動關機等等，就是在無明的影響下，有些人才不由自主地被欲暴流卷走而沉醉於玩手機。

由於人類神經的限制，大部份人到了四、五十歲左右會對各種欲望刺激失敏，不再覺得飲食男女可以帶來驚喜，反而喜歡自然平淡的生活，開始追求一些生活上的小愛好，如聽音樂，種花，種菜，養寵物等等，這是對自身身體和精神狀態完全了知下的理性選擇，少部人在無明的影響下卻仍然追求各種高強度的感官刺激。

有和見暴流方面，有些平日很少運動的中年人仕突然愛上了城市馬拉松，無視身體的警告，堅持完成城市舉行的全馬，每年喪命或永久傷殘的大有人在，他們是在「存在感」和成就感中迷失了，有了此生跑了全馬就此生不虛的「見解」，人只會無明的影響下才會這樣。

雪櫃囤食個案分析

我們可以從四暴流（ogha）視角，來解析老人囤積食物的心理機制，並指出困境難以解決的原因：

1. 欲暴流（Kāmogha）：

老人家囤積食材，可以滿足「視覺擁有」（塞滿冰箱）獲得安全感， 這是貪著，由欲暴流推動，強烈的占有欲，驅使人積累和保存東西，子女勸阻會引發嗔意。

2. 有暴流（Bhavogha）：

囤積可以滿足來自童年時代因缺糧饑餓的造成的心理陰影，在潛意識中延續童年時的存在， 因飢荒創傷記憶已經形成存在錨定，囤積的食物代表了自我的存續，屬常見，固化自我身份、習慣或安全感，使人恐懼改變，堅持舊有模式。子女的勸阻會切斷這種存在感從而引發焦慮。

3. 見暴流（Diṭṭhogha）：

當「節儉」是美德成了常見，便固化成為邪見，不顧現實地「惜福」，代表節儉已經變成儀式化了，沒有經過理性省察，這是戒禁取見（sīlabbataparāmāsa）， 扭曲佛陀惜福不浪費原義。

4. 無明暴流（Avijjogha）

對真相（如無常、因果）的無知是所有暴流的根源，導致人做出有害決定而不自覺。老人家同樣具有逃避真相的本能，他們拒絕思維「癌變致死」的事實，再加上本身並不抗拒死亡，常常有活夠了的想法，以此麻痹死亡焦慮。 

無效的方略

子女的直接勸說（如“丟掉過期食物”）可能觸發老人家的貪欲防禦。他們認為子女不懂節約或不尊重傳統，從而更固守行為。

⚪子女強調健康風險，但老人家可能聽不進去，因為有暴流讓他們將行為與「自我身份」綁定（如我是能持家的人），勸說容易被解讀為對自我的攻擊，而非關愛。

⚪子女用邏輯勸說（如食物過期了），但見暴流讓老人家用情緒化信念對抗（如不能丟食物，會遭報應）。他們的見解被強化為道德準則，勸說被視為不孝。

⚪重複勸說：無明暴流使老人家拒絕真相，深層的恐懼（如承認錯誤意味著失敗）被掩蓋，勸說的聲音被無意識抵制，因此要有心理準備需要耐心地重複勸說。

對治方略

關鍵是要明白老人家不由自主、不自知、不自控的本質，並且要明白人在暴流沖擊下的自保模式：先爭扎，再躺平，不想改變。

四暴流讓老人家的行為頑固不化，源頭是無明，由無明暴流而生愚痴，導致欲暴流生貪、有暴流生執、見暴流生邪見，最終釀成苦果。佛陀指出關鍵是以明破無明，方法要善巧，通過溫和引導，老人家或者能夠覺醒，改變習慣，遠離疾苦。

⚪先以慈悲化解貪著與執著：理解老人家的經歷（如貧困創傷），表達共情，例如，可以說：「我們知道您是節約的好習慣，但佛陀教導中道（majjhimā paṭipadā），節約不等於傷害自己。」提供替代方案，增加探望父母的次數，以新鮮食品代替舊的食品，定期清理儀式，將舊物布施造福。

⚪以慧破無明：首先，子女應避免對抗。用溫柔方式教育真相（如展示科學數據：食物腐敗時間表、癌症統計），引用佛法概念如「無常」，解釋食物必然變化，執著只會帶來苦。

⚪終極方法：鼓勵老人家修習簡單佛法，如正念，幫助他們覺知行為後果（如留意食用舊食物後的不適）。

最重要的是視幫助老人家為自己的修行，在明了他人暴流根深蒂固之餘，也需進行自我反省。以多陪伴來填補老人的孤獨感，減少恐懼，逐漸削弱暴流/之力，子女自己也修習無量心和智慧。

以此教法，與大家隨喜，願大家早日成就各種善法，體證涅槃！