中道：佛教禪修的核心法門一（辨析中道之九）

NAMO TASSA BHAGAVATO ARAHATO SAMMĀSAMBUDDHASSA 

什麼是中道？
遠離危險的邊界

《渡過經》中的天神起初傲慢無禮，直問佛陀有關渡流的問題，佛陀的回答是他依「不住立」、「不掙扎」而渡脫生死，佛陀就是以這麼精簡的回答來特顯出高階禪修的基本方法和邏輯，方法對了，渡流可以是相對輕鬆易行的，反之就一是吃力不討好，用力過度後繼續沉淪，一是直接放棄就此沉淪，所以修行人必須學習並掌握正確的方法。

有說八萬四千法門，有沒有一個是最根本的核心法門？

此法名為「離二邊的中道」。

後世佛教發展出其他的教法，但大都以中道為核心。

覺音尊者（Buddhaghosa）於西元五世紀左右註解了《相應部》，寫成義註​​（Aṭṭhakathā）《顯揚真義》（Sāratthappakāsinī），斯里蘭卡大寺派論師法護尊者（Dhammapāla，段晴教授等北大團隊譯為佛授尊者） 在約一百年後為覺音尊者的四經藏（四尼卡耶，Nikāya）義註寫了複註（Ṭīkā），四部合稱為《隱義釋》或《精要疏解》（Līnatthavaṇṇanā），註解了《顯揚真義》，我們將集中深入探討《渡流經》的其中一個主題：怎樣判斷修行是否正確的解脫法。

《渡流經》位處《相應部》第一經，為開篇之作，甚至可以理解成整套經藏之首，有什麼重要地位？

「kasmā panettha oghataraṇasuttameva paṭhamaṃ nikkhitta"nti nāyamanuyogo katthaci na pavattati? apica "appatiṭṭhaṃ anāyūhaṃ oghamatari"nti patiṭṭhānāyūhanapaṭikkhepavasena antadvayavivajjanamukhena vā majjhimāya paṭipadāya vibhāvanato sabbapaṭhamamidaṃ suttaṃ idha nikkhittaṃ. antadvayaṃ anupagamma majjhimāya paṭipattiyā saṅkāsanaparañhi buddhānaṃ sāsananti. yaṃ pana ekissā desanāya desanantarena saddhiṃ saṃsandanaṃ, ayampi desanāsandhi. sā idha evaṃ veditabbā – "appatiṭṭhaṃ…pe… anāyūhaṃ oghamatari"nti ayaṃ desanā –」（《隱義釋》）

「為何將《渡流經》置於此處之首？此安排絕非隨意編排。蓋因此經闡明『不住立、不掙扎，不造作積累，渡越洪流』——本經以斷除執取與業的積累為本義，借遠離二邊（如：常見與斷見）彰顯中道真諦，故列於諸經之首。諸佛教法精髓，正在於不墮二邊而開顯中道實踐。

  

若一教說與另一教說義理相連，此即『教法鉸鏈』。此處鉸鏈即『不住立、不掙扎，不造作積累，渡越洪流』之教，貫通全體法義。」（基於AI 版本改寫，後同，不再聲明）

本經重點及邏輯鏈條為：

一、不住立appatiṭṭhaṃ 

二、不掙扎anāyūhaṃ 

三、斷除立足處與業力積累patiṭṭhānāyūhanapaṭikkhepavasena

四、渡生死之流oghamatari

五、方法是「離二邊」開展中道antadvayavivajjanamukhena vā majjhimāya paṭipadāya vibhāvanato

《隱義釋》認為上述五點也可作為整套經教教法的教法邏輯鏈條，可以連接諸教法desanāsandhi，所以被推為群經之首，演譯為核心教法。

這段複註視世間的作為是「住立」和「掙扎」，結果是「業的累積」，繼續生死流轉，渡越生死之流的方法則是離二邊，是破的過程，可以稱為中道，這裏要注意的是中道與破除對二邊執取固著是同義的，離二邊可以理解成「破邪」，破邪的同時正道得顯，破邪顯正是離二邊的過程，也是培育中道的過程。

離二邊的中道

離二邊（antadvayavivajjana）由二邊antadvaya和離vivajjana組合而成。

邊anta源自動詞 √am（有延伸、限定、限制的意思），指事物延展的級極點，如河岸指、邊界、壽命終點等等，有邊界boundary、限制limit 和極端extreme的意思，「二」有相對dvaya的意思，二元思維最具代表性的是將事情簡化至兩個極端，非黑則白，非友則敵等等，常見二邊的例子有：苦行和縱欲，有見和斷見，此岸和彼岸，或者本經中最常提及的下沉和掙扎。

「sassato loko"ti – antaggāhikāya diṭṭhiyā katamehi pañcahākārehi abhiniveso hoti? rūpaṃ loko ceva sassataṃ cāti – abhinivesaparāmāso diṭṭhi. tāya diṭṭhiyā so anto gahitoti – antaggāhikā diṭṭhi. 

diṭṭhi na vatthu, vatthu na diṭṭhi. aññā diṭṭhi, aññaṃ vatthu. yā ca diṭṭhi yañca vatthu – ayaṃ paṭhamā "sassato loko"ti – antaggāhikā diṭṭhi. 

antaggāhikā diṭṭhi micchādiṭṭhi …pe… imāni saññojanāni, na ca diṭṭhiyo....」

  "Paṭisambhidāmagga", Mahāvagga, Diṭṭhikathā；Path of Discrimination

「（有人）認為：『世界是永恆的。』（這是）通過邊見以五種方式產生了（的果是）固著（abhinivesaparāmāso，adherence to fixation），（他們進而認為）『身體（如同）是世界，並且也是永恆的。』這是固執、固著的見。通過見，那個極端的見被執取了，這被稱為執邊見（antaggāhikā diṭṭhi）。

見不是所緣（vatthu，object，此處的所緣是概念），所緣不是見，見是一回事，所緣是另一回事。（我們需要分清楚）這是見，這是所緣。此為第一種執邊見：常見（世界永恆論）。

邊見是邪見，也是『結縛』，而不只是見本身。（結本身是需要斷除的煩惱。）」

        《無礙解道、大品、見論》 140

所緣指六根的對象，包括感官對象（色、聲、香、味、觸）和概念，當心在無明的狀態下覺察到並執取這個所緣，未經如實知見，並信以為真，就產生了「見」，久而久之，進而形成固著（Abhinivesa，fixation），形成思維的僵化，此後不經思維就信以為真，並形成極為穩固的思維邊界，這時對此所緣的經驗便能形成「見」，執此見為常、樂、我、淨便可以形成世界是恆常的觀點。

這種見是特別的，常常涉及非黑即白的極端觀點，形成介定「我」、「他」分別的界線，被稱為邊見（Antaggāhikā diṭṭhi），邊見是對這類觀點的盲目執取，本身也是一種結縛，引發其他的煩惱。

《無礙解道》將邊見分成兩大類共五十種，第一類是常見，第二類是斷見。每類分五蘊，每一蘊有五種見，共五十種邊見。以常見類，色蘊（身體）為例：

Rūpaṃ attā 「色是我」 ，Rūpavantā attā 「色是我所有」，Rūpaṃ attani「色在我中」，Attā rūpasmiṃ 「我在色中」，及Rūpaṃ sassataṃ 「色是永恆」 。

斷見則是上述的五種自我在死後斷滅，斷見和常見共同之處是確立了「自我」，分別是斷見認為自我死後斷滅，或者變成另一個完全不同的自我。

形成邊見有幾個步驟，第一步確立的觀點為真，第二步是對此觀點形成初步黏著，第三步是形成固著，從此之後，這個見解變成思維的絕對邊界，成為可以界定自我的見，不可逾越，不可挑戰，容易導致思維認知的僵化和修行的障礙，我們常常說的文字障，本質上就是邊見，被邊見所限就是墮邊（anupagamma），這時己經形成了邊界。

邊見已經將某些觀點深刻在意識中，成為思想的限制或囚籠，不可越過的邊界，比如說有人相信世間有一創造神，或者眾生皆有佛性，或者只有素食才是慈悲的等等見解，如果成了邊見，任何人都不可以動搖，只要稍加質疑，就會引起反感，容易激烈爭吵。

深化的邊見令人深固地執取，形成各種的心理界限。

身見是最有力量的一種邊見，假如有人相信身體中存在一靈魂，死後繼續輪迴，那麼就是以「我在色中」為邊見。這個邊見常常隱含了另一對立、極端的見，「你在你的色中」，「我」與「你」是獨立的個體，互不相涉，佛陀以「二」來表達這種對立，所以稱為邊見常常又稱為「二邊」。

邊見不單止是一種邪見，更是一種固著，是邪見的進一步固化，與依存同義（upadana）和邊見相對的是如實知見，對世界恆常這個觀點不確認也不排斥，而是修習緣起法，以如實知見省察世界是否恆常，明白了世界的本質後，如實知見世是是無常、苦和無我的，如是去除邊見，再去除邪見，最後去除十種結縛，證得阿羅漢果。

和邊見相對的是如實知見，對世界恆常這個觀點不確認也不排斥，而是修習緣起法，以如實知見省察世界是否恆常，明白了世界的本質後，如實知見世是是無常、苦和無我的，如是去除邊見，再去除邪見，最後去除十種結縛，證得阿羅漢果。

《隱義釋》提供了一個例子：

「amuttimagge muttimaggaparāmāsato tathā āyūhanampi diṭṭhiyā vasena hotīti​. 」

「未解脫時，被邪見所限而對解脫道生起了『戒禁取』」。

若有人認為學牛行即可以解脫，此人的思維已經被邪見所限制，或者可以說是思維被邪見的邊界所制，從此離開不了邪見，就會牛行生起了執取（parāmāsa），這種執錯誤修持為究竟被稱為戒禁取見。

生活中的邊見

在佛陀時代，常見被固著的見有「常見」和「斷見」，其他常見有無記的問題，例如世界有邊，世界無邊，如來死後存在，如來死後不存在等等，《梵網經》 （《長部》第一經）中列舉的六十二種見，大都有可能成為邊見。

日常生活中，人們深刻在意識的某些人生觀、價值觀都可以是邊見，例如，認為財富可以帶來幸福的人生觀是固著了常相（niccābhinivesa），認為人生應該及時行樂的是執了欲樂（sukhābhinivesa），老闆不知不覺在家中也表現出老闆的習性是我執（attābhinivesa），少男少女極為注重個人外表、容貌的執是淨執（subhābhinivesa）等等。佛陀時代常常提及的固著是苦行者，有些苦行者認為模仿牛、馬、狗生活可以淨化惡業，死後升天，這是戒禁取（Sīlabbataparāmāsa）。現在的生活充斥各種見，有些見被固化成為邊見，常見的幾大類：

由於邊見有界限限制了思維，成為了認知囚牢，而且本質上帶對立的意味，「我」和「你」相對，「常」和「斷」相對，哲學上稱之為二元思維，日常生活中我們常常遇上各種的邊見：

🚧政治議題上將自己定為「自由派」（黃、緣色），對手定為「保守派」（藍色），並將公共議題極端化，忽視實際操作，並將社會問題歸咎於對方，例如社會不公都是因為保守派，社會問題都是因為移民多等等。

🚧職場上，視高薪厚職的人為成功人士，其他人為失敗者。

🚧遇上意見不合，將爭吵的朋友定為「惡意者」，只有完全支持自己的才算是朋友。並以此標記伴侶，意見不合就是不愛，愛就是完全順從自己。

🚧同事對你的方案提出異議，視對方別有用心。

🚧上司提醒要改進，馬上覺得上司不理解自己，想辭職。

🚧與父母意見不同，視對方為落後、無知。

🚧考場、情場失意就感到生無可戀。

🚧遇上難題，一是蠻目沖動去解決，稍為遇上障礙就放棄。

🚧酒樓員工對我友善，就是好人，我就要幫他買多些禮卷。

二元思維方便了我們認知世界，也保護了自我，簡化的好處是不需要面對世界的複雜本質，但對個人的認知和情緒都有不良的影響。其一二元思維容易挑動情緒，同事反對建議視對方為仇敵、不理自己，腦干會經常異常波動，杏仁核長期處於「被威脅」的危機模式，後果是情緒不佳，心情差勁，共情能力低下，一方面因社交需求而要壓抑情緒，結果很容易造成情緒問題，一方面容易被有心人操縱情緒。

另一個更嚴重的後果是長期以非黑即白的模式來思維，人會變得呆滯和愚痴，大腦中思維治動滅弱，大腦前額葉因而不活躍，影響智力。

結論

只有在「離二邊」的情況下，我們才能不再先入為主，盲目信從固有觀點，我們才會站在緣起法的立場來思維世間和名色法，才能渡流。修習緣起法，可以離邪見，就不會對解脫道生起執取，離的當下就是中道。簡而言之，修中道、不墮二邊是諸佛的教法精髓（antadvayaṃ anupagamma majjhimāya paṭipattiyā saṅkāsanaparañhi buddhānaṃ sāsananti ），依隨中道的修行就是正確的修行。

以此教法，與大家隨喜，願大家早日成就各種善法，體證涅槃！

暴流中的眾生相：在折騰中求不變的爭扎者 （二）（辨析中道之八）

NAMO TASSA BHAGAVATO ARAHATO SAMMĀSAMBUDDHASSA 

爭扎者的人生意義：演示自身的強大

本段註釋提到的兩種人實際上都是沉沒者，分別是忙於掩飾的沉沒者，和還能爭扎一會兒的沉沒者，後者（爭扎者）不冷靜下來，不觀察，只是盲目掙扎，實際上是同樣放棄了脫困的意願。在修行的層面，兩者都不會實修，沉沒者忙於找到藉口，工作忙，要照顧家庭，身體不好，還有要事等等，爭扎者胡亂修行，實際上放棄了實修，卻要堅持要表演給他人看：「我是實修的，只有這個法門才適合我。」

爭扎者的盲目行動，令我們想起掉下水溺亡的人當中，絕大部份人都是盲目爭扎，他們不自知、不承認已經放棄了走出苦境的意願和努力，他們的盲目行動將導致加速沉沒，爭扎者善於各種表演式的行為（渡河口號、動作）來自欺，他們頻繁地作出諸多假動作，以下是兩種典型的沖浪行為：

❗長期吸煙者咳血，堅持繼續吸煙，說：「人生如夢，生和死沒有分別！」（解離）

❗伴侶出軌，聲稱：「他只愛我一人。」（解離）

❗年青人頻繁改變工作類型和公司，宣稱要追求自我完善。（躁狂）

❗富豪頻繁改變伴侶，平均每年一個，宣稱愛情自由。（躁狂）

❗學生在公開考試中突然大腦一片空白，感覺自己不是考生，正在觀察另一個人答題。（解離）

❗打工仔過度加班，回家後機械化地玩手機，題間和家人多次對話，但事後回想不起內容。（解離）

❗被分手後，立刻投入派對生活，瘋狂約會，同時逢人便被貶低前任。（躁狂）

❗程序員代碼出錯導致公司損失，不接受上司公開批評，辭職去讀研究院。（後續：完成課程後再就業，又遇上同一處境，辭職開了一間咖啡店。）（躁狂）

自我防禦機制

遇上精神壓力，人們常常有三種方式來自我防禦：否認（Denial)、解離（Dissociation）和躁狂防禦（Manic Defence），否認是基礎，隨後是解離，心理上將願望裏的自我和實際的自我分開，視為第三者，再嚴重的發展成躁狂防禦，沒有經過深思熟慮就反應了。有一位程序員的代碼出錯了，他先否認，導致公司損失後，不單止否認，更將自己和過失解離關係，不承認是自己的過失導致損失（比如說：都是同事的錯），被上司公開批評後，感到無辜，憤而辭職去進修，這已經是躁狂防禦了，因為他胡亂行動，由於性格問題，後來再次遇上同一處境，這次的躁狂反應是開了一間咖啡店。

因追求「詩和遠方」而放棄家庭、事業出走的行為，如果是建基於「否認」的，那麼往往是躁狂反應，沉沒者傾向先否認、再解離，掙扎者傾向躁狂，當人心理能量耗盡，結果終歸會是抑鬱。

現代網絡文化：不建屋，專拆樓

為什麼網上批鬥文化這麼盛行，動不動就全網憤慨，全網譴責？遇上了一些不平事，為什麼總希望將事情放上網，公開討論？絕大部份人都不是道德完人，為什麼網上又充滿道德綁架？明星、富豪的生活與常人無關，為什麼這麼多人會有與趣？每隔一段時間，總有一、兩位佛教出家人捱罵？

其中一個原因是罵人沒有後果，另一主要原因是罵人能憑空制造快樂。

神經學專家發現人反駁時能透過反駁經驗快感，類似於經驗感官快樂，學者測量反駁型人格的神經系統就發現，反駁時獎賞情緒中樞（伏隔核）異常活躍，顯示他們透過反駁他人得到快感，反駁型人格總是否定他人，自己不需要提供任何知識、個人經驗就可以體驗滿足感，屬虛空造牌的典型：

❗同事分享家庭照，反駁：「男人都容易犯男人的錯，你要小心些。」

❗同事分享孩子考得高分，反駁：「考得好有什麼用，通街大學生都失業。」

❗法師講解業力論，反駁：「業力只是概念，是心理暗示的結果！」

❗同修分享修行體驗，反駁：「都是幻覺來的。」

人與人相處充滿矛盾是很自然的，正道是克已，透過合作，解決矛盾才會和諧，不會憑空就和諧了，如果人什麼都沒做就和同事或伴侶自然關係和諧，那是因為別人包容了你，忍讓了你，那也是你曾經作出額外的功德，現在有了回報。

其實，和諧共處都是修回來的，不是現在修就是過去修，沒有例外，被斷見影響的人就看不到這點，他們遇上「麻煩」第一反應就是要掙扎並逃離現場，拉黑並刪除，是斷見者的常用手段。

佛學詮譯的「解離」和「躁狂防禦」

當一個人建立了某種自我（如：我是個完美的程序員）後，拒絕確認這個自我，這是「否認」（這不是我的錯），和解除和這個自我的關係，這是「解離」，盲目地創造一個新的自我來代替舊的自我，這是「躁狂防禦」（咖啡師才是真我）。

根據《顯揚真義》，上述躁狂者就是爭扎者，背後推動他們行事是的斷見（uccheda），屬於邪見心所，是和貪根心相應的心所，uccheda有毀壞、破壞、切斷、虛無的意思，為什麼會和貪心相應，中而不是和嗔心相應？假如有些年青人在工作上遇上阻礙，有了人事紛爭，他對現況由失望轉向憤怒再轉向灰心，這時可能會生起一種貪：「如果問題就此消失就好了。」（否認）他們自此不去解決問題和沖突，反而寄望問題快速消失，於是在沖動下，在情緒的失控情況下辭職（解離）再找工作（躁狂），這種貪稱為無有貪，我們在前期文章已經討論過了。

無有貪的本質是憑空改變、虛空造牌，或者加速現況，看到成果，本質上雖然是貪，但其後往往引發強烈的嗔去改變現況，無有貪所凝成了見就是斷見，認為破壞現況是有益的，於是引發嗔，這些年青人於是每隔中段時間就會更換工作，所以他們特別重視自由，極之不善長被管理。在斷見的影響下，富豪很快便會對伴侶不滿，但改變人是很困難的，於是每隔一段時間就要找新人，並宣稱愛情自由。

爭扎者盲目掙扎的心理基礎就是無有貪和斷見，遇上引發焦慮的情境時，在沒有細心考慮現實情況，意圖以一搏求生，虛空造牌，結果就是亂沖亂撞，如溺水者當中的掙扎者一樣，極大機會最終失力沉沒。

斷見屬邪見，讓人看不到這個因果鏈，令他們對怎樣幸福感到迷惘，根本不信相與人為善的道理，只好著眼於短暫獲得快感的方法。

以神經學的角度來說，爭扎者是情感豐富但而不受認知控制，認知功能約束不了較為發達的情緒中樞，無常多變的人生令他們極度焦慮，他們一方面以「了斷」的作為來加強控制感，反叛現狀，一方面就嘗試在變化中找到常數，以減低焦慮，他們不單止不是虛無主義者，反而積極抗拒存在虛無感，以美食為例，一方面不停嘗試新品，一方面就會對特定的喜愛的食物終生享用。因此，日常生活中，爭扎者的表現常常有以下的特徵：

♨️食物：不停嘗試新的食物、餐廳，（但也會對鍾情於少數特定的食物，如素食，極可能有上癮行為，如煙、酒等。）

♨️伴侶：或經常更換伴侶，或喜歡作豪邁狀駕馭異性。（但也會和特定知己保持長久的關係，夫妻關係相敬如賓。）

♨️藝術或技藝：多材多藝，尤喜歡旅居或旅行。（但同時對特定的藝術極為精深，尤善於創新。）

♨️家人：關係冷漠。（缺乏同情能力和溝通能力，對尊重的長者雖有依戀，但仍然會少接觸。）

♨️三觀：討厭傳統道德觀，喜歡宣說和討論人生觀，喜歡哲學、宗教討論。生命觀是只此一生，沒有來世。

♨️政治觀：左派自由觀，反建制，討厭被管束，大多數不喜歡政治。

修行中的爭扎者

同理，爭扎者修行時，常常表現了類似的行為：

♾️樂於發問玄學上的問題和教義，如「無我誰在輪迴？」「空性何須持戒？」但卻不實修。（表演：我對法義很有興趣。）

♾️明年我會有空，必定精進禪修，其實是空口承諾。（表演：發願。）

♾️某居士走二十多來不停轉換禪法，已經造訪過所有著名的禪修中心，每次只逗留一年半載就離去。每到一處地方，他都會先贊歎，不多久後就轉為批評，然後離去找新的地方。（表演：每到一處，必然痛批該處然後憤而離開。）

♾️著迷於各種新奇的想法，喜歡應用現代概念和其他宗教概念於經典中（例如，佛教與環保主義；用科學儀器測試禪修者大腦；道家和佛家等等，但卻不重視傳統經典的註譯，絕不會花時間研究。）

禪修遇上困難和不解時，無有貪和斷見作用了，爭扎者先發揮的是先破，果斷批判、懷疑禪法和道場；如果禪修順利，爭扎者喜歡表演的個性令他們往往誇誇其談，吹噓自己的經驗，再立，再破，也會保持某些恆常性，和同修交流時，由於缺乏溝通和共情能力，爭扎者傾向忽視別人的話語，吹噓自己的經驗，常常冒犯別人，所以爭扎者一生往往除了少數沒有溝通障礙的密友外，甚少朋友；當涉學習教義時，斷見者為破而破的習性讓他們很容易扭曲經文原義，強化了無明；修行時不走大道，容易劍走偏鋒，苦行斷臂求法、臥釘自餓、燃指供佛等修持，別人禮佛一百零八，我當禮拜十萬零八千，等等；綜合各種因素，爭扎者最終被四暴流沖走，需要頻密轉換道場。

七對法解構爭扎者心理

「kilesavasena hi santiṭṭhanto saṃsīdati nāma, abhisaṅkhāravasena āyūhanto nibbuyhati nāma. taṇhādiṭṭhīhi vā santiṭṭhanto saṃsīdati nāma, avasesakilesānañceva abhisaṅkhārānañca vasena āyūhanto nibbuyhati nāma. taṇhāvasena vā santiṭṭhanto saṃsīdati nāma, diṭṭhivasena āyūhanto nibbuyhati nāma. sassatadiṭṭhiyā vā santiṭṭhanto saṃsīdati nāma, ucchedadiṭṭhiyā āyūhanto nibbuyhati nāma」

「olīyanābhinivesā hi bhavadiṭṭhi, atidhāvanābhinivesā vibhavadiṭṭhi. līnavasena vā santiṭṭhanto saṃsīdati nāma, uddhaccavasena āyūhanto nibbuyhati nāma. tathā kāmasukhallikānuyogavasena santiṭṭhanto saṃsīdati nāma, attakilamathānuyogavasena āyūhanto nibbuyhati nāma. sabbākusalābhisaṅkhāravasena santiṭṭhanto saṃsīdati nāma, sabbalokiyakusalābhisaṅkhāravasena āyūhanto nibbuyhati nāma.」

受制於煩惱而陷溺者，名為沉沒；因受制而致力造業而掙扎者，名為被沖走。

受制於渴愛邪見而陷溺者名為沉沒，受制而殘餘煩惱與造業之力名為沖走；

受制於渴愛而陷溺名為沉沒，受制而奮力於邪見名為沖走；

受制於常見而陷溺名為沉沒，受制而奮力於斷見名為沖走。」

逃避退縮之執即『有見』，狂亂追逐之執即『無有見』。」

受制於怠惰者而陷溺名為沉沒，受制而奮力於掉舉者名為沖走。

受制於欲樂而陷溺名為沉沒，受制而奮力於自苦者名為沖走。」

受制於惡業者而陷溺名為沉沒，掙扎於世間善業者名為沖走。」

七個因素導致爭扎

致力造業、殘餘煩惱與造業之力、奮力於邪見、奮力於斷見、狂亂追逐之執即『無有見』、掉舉、自苦和行世間善業者，這七個因素背後同樣是無明。

第一個是「致力造業」：「abhisaṅkhāravasena āyūhanto nibbuyhati nāma」，āyūhanto是掙扎的意思，abhisaṅkhāra是致力造業，vasena受制，nibbuyhati沖走，受制於致力造業並掙扎，最後被沖走，當沉沒者被煩惱制約，因陷溺而變得呆滯，感覺非常糟糕，日久生厭了，可能會突然由情緒帶動而變得沖動，認知能力不能協調情緒，要突破困境而盲目掙扎，比如說一個長時間不實修只讀經的人，可能會生起一般勁去寺院修行，但他是沖動的，並沒有充足準備和了解自己就去了。

第二個是殘餘煩惱與造業之力，造業之力是情緒帶動了認知，變得沖動，殘餘煩惱指渴愛以外的煩惱，主要是痴和嗔，嗔的力量令人想破壞現狀，痴令人盲目，兩者結合就是盲目的沖動，所以到處集郵禪修中心的某居士，到了新地方後是先沉沒後沖浪，沉沒時以貪為主，頗多贊歎，沖浪後以嗔和痴為主，對新地方就開始看不順眼了。

第三個是奮力於邪見（diṭṭhīhi），諸多個人見解是爭扎者的典型標記，他們對任何事都有個人見解，而且非常喜歡表達和影響他人，由於此時心充滿了痴和嗔， 爭扎者往往看不清實相，而又需常沖動，因此常常喜歡指點他人，和人辯駁不倦 。綱絡世界就是充滿了這類的爭扎者，常常以各種邪見來評論佛教的教義。

第四個因素斷見（ucchedadiṭṭhi）和無有見（vibhavadiṭṭhi），狹義的斷見指不相信有輪迴，死後全部灰飛煙滅，今生所有業行歸零，無論善惡行都會消失，這處斷見的基礎是常見，即存在一實體，此實體死後分解消失，今生有業行但業行會隨著實體死亡而消失。爭扎者奮力於斷見代表他們執此見時是情緒化的，斷見是帶著情緒的，而且常常主動分享斷見，嘗試說服他人，背後的推動力是不接受自我消失，故而反複討論，潛意識中以某種存在來代替自我的延續，如無限回歸論等等，斷見者往往充滿各種概念和見解，常常都是有學問的人。

「無有見」是古譯，意指廣義的斷見，無有vibhava中，vi指離，bhava指當下的存在，離當下的存在，不喜歡當下的存在見，喜歡「非一般」、「與眾不同」的事情，常常生起沖動更換當下的處境，喜新厭舊，認為改變人當下的存在所有苦就會消失，因此本質上先是一種貪求未出現的存在，其次才是嗔，不喜歡當下的存在。

無有見者常常挂在口邊話是人生的意義在於體驗不同的事情，如食物、旅遊、衣物、住所等等，本質上就是透過不同的體驗來經驗不同的自我，如果是修行人他們就常常去不同的道場，體驗不同的禪法，他們也喜歡宣說見解，同樣好為人師，喜歡說所有法門都有共同的宗旨云云。《顯揚真義》特別註解這種無有見者容易跑過頭（ativattati），隨後有「狂亂追逐之執」（atidhāvanābhinivesā），也有「過度用力」的意思，其中abhinivesa 是固著，個性上的固著，所以不止是一般的追求，而且是「盡善盡美」式的追求，好大喜功，相對沉沒者，爭扎者更喜歡到處宣揚的追求，比如說美食、美景、不同的寺院、導師等等，這一切的外相本質都是無有見。

建基於無有見，爭扎者的情緒漸漸失控，認知失去調控情緒的能力，於是容易變得掉舉，這是第五個因素。有部份人因而走向自苦之路，以苦行來經驗不同的自我，切斷與也過去的關連，某禪修營中，有學員宣稱每天只睡兩小時，每天可以雙盤十二小時，背後服用大量興奮劑和止痛藥，更有網紅為求打賞，刺舌供佛，燃指供佛，實際上鏡頭側有人已經準備好了急救。

同樣是流浪生死，有見者追求是恆常的自我，無有見追求則是不同的自我。

佛陀還是菩薩時也不例外，在得知七、八禪不究竟，不能渡流後，他走向了另一個極端，希望以自苦（第六因素）來解脫舊有的自我，菩薩無可避免地失敗了，因為他的立足點是不如實知見的：舊有的自我及解脫的自我，果然，六年後，他再次下沉。

第七個因素是行世間善業，是苦行的另一端，修行者掙扎著以更佳的自我代替舊有自我，即使是行的是善業，將來會到上三道結生，但仍末擺脫輪迴。

爭扎者被卷進同樣是暴流，同樣是無明➡️見➡有➡欲。

渡流者的修行

佛陀在《怖畏經》（Bhayabherava Sutta, 《中部》第四經）自證，當他還是菩薩時，「我於僻靜處禪修時，恐懼生起，我未起、未坐、未行，唯正觀恐懼，直至其滅。」

渡流者的修行是放鬆的，平靜的，沒有任何的掙扎，因為他的立足點沒有自我，只有緣法在生滅。這裏我們觀察到佛陀是怎樣渡流的，他不掩飾自己有恐懼，直接面對實相，也急於改變現況（恐懼），不宣言，不表演，如實知見地觀察恐懼的緣起直至緣滅，真正的渡流修行是平靜、喜悅、輕鬆和有技巧，也只有這種方式人才能過渡過四暴流，這是渡過日常暴流的方式，也是渡過生死暴流的方式。

佛陀在渡流經中向天神解釋中道渡流之法的精綷是「不住立」和「不掙扎」，不住立即不停頓，不沉沒，不掙扎即不建基於不善法作徒勞、無益的修持和行為，如宣揚苦行等等，兩者的核心在於如實知見緣起法，明白修行者本人是「無我」的，如是修行不住立於自我，不執取（upādāna）五蘊為自我，包括五蘊無我所（attaniya），我不是五蘊總體（attā），不是其中一蘊（attā ettha）和在五蘊中（ettha attā）；同樣，也不以自我為出發點掙扎修行，不修苦行，不宣揚，修行不依貪嗔痴煩惱之力，不圖掌控，不追求境界，整個修行依緣起法、善巧和智慧，而不依個人的猜測，如是自能善巧地輕鬆渡流。

相對來說，凡夫依五蘊而住立或掙扎，最終沉溺於生死暴流（ogha），聖者超越自我而不住立、不掙扎，依法流（dhammasota）而得解脫。

以此教法，與大家隨喜，願大家早日成就各種善法，體證涅槃！

暴流中的眾生相：自棄自欺的沉沒者（一）（辨析中道之七）

NAMO TASSA BHAGAVATO ARAHATO SAMMĀSAMBUDDHASSA 

掩飾即無明

生死如暴流，世上只有少數人才會認真聽聞和思考解脫生死流轉，而願意實修的人更少，正如本經中的天神，他在極遙遠的過去從迦葉佛處聽聞此法，一直沒有付諸實踐，直到今生遇上佛陀時，出於考驗佛陀的意圖才發問，然而，佛陀並沒有因此嫌棄他，反而借著解釋此法渡化了天神成就初果。

在渡河的眾生當中，成功的只佔少數，我們稱他們為「渡流者」，而大部份是我們稱之為「凡夫」的人，他們的情況又是怎樣的？

《顯揚真義》對本經的註釋中提到兩種特別的修行類凡夫：

「『Saṃsīdāmī』ti paṭicchannaṃ katvā ataranto tattheva osīdāmi. 『Nibbuyhāmī』ti ṭhātuṃ asakkonto ativattāmi.」

「有原地就此沉沒者，他們偽裝成正在渡河，彼心知『我正沉沒！』也有人妄稱：『我要沖過去！』嘗試站穩，卻因脫力而被卷走。」

兩種修行者最終結果都是被卷走、沉沒，分別在哪裏？前者確定了自己正在沉沒，而且放棄了努力，卻在絕望中仍然要偽裝正在渡河，我們稱之為「偽裝的沉沒者」，簡稱「偽裝者」，他們是欺人者；後者是不自知、不明白將會自沉，表現出有渡過暴流的意願，最後因為力竭而被卷走，我們稱之為「掙扎的沖浪者」，簡稱「掙扎者」，他們不理會現實，不採取正確的方法渡流，盲目爭扎，不接受將會面對和沉沒者一樣的前途，所以高調宣揚可以沖過的他們也是在自欺欺人。

和實際溺水的情況相類比，掙扎者即是我們文章一的掙扎者，而偽裝者就是沉沒者。《顯揚真義》的這段註釋堪稱神來之筆，讓人讀到時不禁眼前一亮，我們來詳細分析，本文先分析沉沒者。

而對應兩者是的「渡流者」，他們不偽裝，不宣說，有方法，有實力，不爭扎，輕鬆自如地渡流。

偽裝者

🌟有富豪捐錢，宣稱：「我在布施！」實質上是求名利。

🌟有苦行者說：「我在精進修行！」實質上是精神失常，因嗔心起而自虐，並不享受修行，對修行沒有利益。  

🌟某禪修者學佛稍有心得就擔任導師，在未證得任何聖果前停止繼續修行，忙於教授禪法，長年修持停滯，心不得定，未證任何觀智，對教法的體會更偏向心理學和社會學，對世俗諦教義略有體悟，美其名曰：「渡化眾生。」

為什麼說這位富豪是沉沒者呢？因為他們沉沒在自己的無明、見和有中，同時迷失於對名利之欲中，他們布施時不信輪迴、因果和業論，不認行善本身就能利己利人，布施時更不會配上慈悲心，或者更特殊勝的觀智，他們的人生觀明顯是人性本惡，充滿欺騙，以己度人，認為世人皆惡，而且不可以改變，這是無明、見和有，其中見是常見，認定了並且不可改變，他們業傾向不善道，今生所經歷的存在尤如餓鬼道或阿修羅道，他們的生命定格於欺騙世人的事上，就此停滯不前，原地沉沒。

富豪有餘財可以布施，本是一件自利利他的好事，他完全可以發自慈悲心來布施，並得到巨大的功德，但他對業沒有信心，對世界也失去善意，因而失去了意義，陷入了虛無主義而沉溺於物欲，已經種下了去惡趣的惡業，當世所作所為純綷是為了名利，他本質上是一位自沉者。

第二類的苦行者也算是沉沒者，他們只是無奈地、絕望地苦行，並非想渡流，他們明明可以依正道修苦行而得無量的功德，偏偏不信佛、法、僧，扭曲了的意識已經在聖道上絕望，心有不甘才以苦行自我懲罰去逃避面對存在的虛無感，以此無明、見和有形成了對苦行的欲。

為什麼偽裝者要掩飾呢？富豪為什麼要以「慈悲」來掩飾自己的目的呢？苦行者為什麼要以「真正修行者」來掩飾呢？

再看以下的一些例子：

🌟有個小孩被發現在超市偷竊糖果，他解釋：「我餓了。」

🌟有些絕症患者不接受任何醫藥治療，相信不檢查就等沒病，其實只是絕望地等待。

🌟失業中年漢每天正裝出門，躲在圖書館，維持「我有用」的形象。

🌟多次戒煙失敗者說：「這是最後一支了！」

🌟美國創新企業CEO ，以一滴血能驗身的假科技欺騙了大量投資者，在東窗事發前，仍然出席演講：「這項技術將永久改變人類。」

🌟政客貪污被舉報，事敗前自殺，遺書上寫著，「我愧對民眾！」

這是心理學上的「自我防禦機制」，小孩的自我感是善的，善的小孩自然不是小偷，以餓來解釋偷就變成了「拿」，這樣就可以保護自我感，佛學視這為「慢」心所的操作，特別是等慢心，自我防禦機制本身是徒勞的，別人是不會相信小孩的，其實小孩自己可能也不相信，但他還是這樣想了，並做了，這是無明在維持自我觀。

掩飾的另一個作用是透過「口硬」來得到控制感：我無法控制沉沒，但我仍然能控制口硬，其他人奈我不何：「不認，故我在。」小孩子常常自知錯誤卻不認錯，就是出於害怕失控而抵賴。

等慢心所的作用下，他們潛意識上是認同有一恆常不變存續的個體，認同了這個個體，個體可以是一個人，一件事，或一個概念，並以之做自我連結，並自願將存在定格於此，掩飾的最終的動力是去維持一種自我感，但另一方面他們又自知這個自我感是虛幻不真的因此他們極端排斥虛無感，更加用力去維持人設，將心住立於一個概念，從而建立自我，令他們更加害怕虛無，在無明的影習下，他們行將原地沉沒，因此才會採用這種絕望的手段：掩飾。

這更突顯了無明和慢心所的悲劇性本質：沒有任何意義，不為任何目的，只是徒勞爭扎，尤如沉沒者在生命的最後一刻，明知在四野無人的河流中，仍然會大叫救命和揮手求救一樣。

上面提及的美國創新企業CEO 一直自比為是女喬布斯，她非常珍視成就感和偉大感，視之為恆常不變的個體，努力以虛假科學技和推銷自欺欺人，由於害怕失去人設，即使明白將會事敗，仍然抗拒現實，仍然出席演講去掩飾。

同樣，貪污被舉報的政客並不會真的感到愧對民眾，真正有慚愧心的就不會貪，但自殺前仍然本能地掩飾，說明他也是一個常見者，認同了一個概念，拒絕接受虛無感。

富豪和苦行者有著他們珍視的自我，但他們的世界觀卻是灰暗和顛倒的，以行惡之心去行善，他們自知無力回天，對生活和修行和進步感到絕望或無望，唯有將心住立於一概念，並原地沉沒，但即使這樣努力地維持著自我感也逃避不了存在虛無的恐懼，為了壓抑，為了面子和其他實際利益而以虛假人設來掩飾，他們同時也是頑固的，面對世間苦時是絕望的，卻不願意承認和直接面對存在的可怕，尤如暗夜獨行者，假裝講電話以避免恐懼，尤如在颱風中維持著燭火般維護著自我。

有常見的人在見暴流的沖擊下，因為過份重視自我但又沒有方法應付虛無感，才需要掩飾，所以偽君子的掩飾主要是為了滿足自我，並不為了欺騙人，他們也欺騙不了人。

我們不禁想起了著名電視劇「包青天」，包大人處死犯人時用的鍘刀分為「龍頭鍘」（貴族高官用）、「虎頭鍘」（官吏用）和「狗頭鍘」（平民用），相比起法國大革命時代，無論是處死國王貴族平民都是用同樣的斷頭台，原來包大人的這安排也是頗有深意的，能給亡者來了一點的安慰，心得住立，並在最後一刻掩飾了對虛無的恐懼感。

沉沒者的深層心理分析

覺音尊者在《顯揚真義》中繼續注解：「見於『住立』與『掙扎』的過失後，過度掙扎者與不努力而住立者皆無法渡過洪流。世尊如此提出問題，諸天雖已理解，卻未公開顯明。為開顯其義，故示現七對法。」

尊者以七個角度在展述沉沒者和沖浪者的深層心理結構：

「kilesavasena hi santiṭṭhanto saṃsīdati nāma, abhisaṅkhāravasena āyūhanto nibbuyhati nāma. taṇhādiṭṭhīhi vā santiṭṭhanto saṃsīdati nāma, avasesakilesānañceva abhisaṅkhārānañca vasena āyūhanto nibbuyhati nāma. taṇhāvasena vā santiṭṭhanto saṃsīdati nāma, diṭṭhivasena āyūhanto nibbuyhati nāma. sassatadiṭṭhiyā vā santiṭṭhanto saṃsīdati nāma, ucchedadiṭṭhiyā āyūhanto nibbuyhati nāma.」

「受制於煩惱而陷溺者，名為沉沒；因致力造業而掙扎者，名為被沖走。

受制於渴愛邪見而陷溺者名為沉沒，殘餘煩惱與造業之力名為沖走；

受制於渴愛而陷溺名為沉沒，奮力於邪見名為沖走；

受制於常見而陷溺名為沉沒，奮力於斷見名為沖走。」

「olīyanābhinivesā hi bhavadiṭṭhi, atidhāvanābhinivesā vibhavadiṭṭhi. līnavasena vā santiṭṭhanto saṃsīdati nāma, uddhaccavasena āyūhanto nibbuyhati nāma. tathā kāmasukhallikānuyogavasena santiṭṭhanto saṃsīdati nāma, attakilamathānuyogavasena āyūhanto nibbuyhati nāma. sabbākusalābhisaṅkhāravasena santiṭṭhanto saṃsīdati nāma, sabbalokiyakusalābhisaṅkhāravasena āyūhanto nibbuyhati nāma.」

逃避退縮之執即『有見』，狂亂追逐之執即『無有見』。」

受制於怠惰者而陷溺名為沉沒，掙扎於掉舉者名為沖走。

受制於欲樂而陷溺名為沉沒，掙扎於自苦者名為沖走。」

受制於惡業者而陷溺名為沉沒，掙扎於世間善業者名為沖走。」

          《顯揚真義》1.19-20

七個導致沉沒因素是沉沒者陷溺於：煩惱、渴愛邪見、渴愛、常見、執取有見，怠惰、欲樂和造作惡業。這七個因素可以歸納成「造作惡業」，背後就是無明。

第一個是「煩惱」：「kilesavasena hi santiṭṭhanto saṃsīdati nāma」，kilesavasena由兩個字組成 ，煩惱（kilesa）和受制（vasena，工具格，意為被制）而陷溺（santiṭṭhanto），名為沉沒（saṃsīdati nāma）。煩惱是那些極為微細、難以覺察到的不善心和心所，當富豪、苦行者被煩惱所制約時，將不自由主、不自知地陷溺，變得停滯、自動化、呆滯，只是重複一些無意義的行為，久而久之就會被吸入強大的四暴流，流浪生死，名為沉沒。同理，忙於教導禪法的導師因受制於無明煩惱當中，起了慢心、貪心和怠惰，因而沉沒在「導師」角色中不能自拔。

第二個是渴愛邪見（taṇhādiṭṭhīhi） ，受制於渴愛邪見強烈認同某物、某角色、某個體為「我的」，將心住立於此因而沉沒，苦行者迷惘於實修，感到沒有進展時，將注意力轉向苦行，視苦行是「我的」從而找尋意義。

建基於渴愛邪見（taṇhādiṭṭhīhi），沉沒者建構了第三個因素渴愛（taṇhāvasena），感到苦行者得名譽是我的，是可控的；進一步是建構了第四個因素常見（sassatadiṭṭhi），感到苦行者標簽是恆常存在的，可以作為自我的住立點，有了安全感和一致感，過了一段時間後，不再掙扎，安頓於苦行者的狀態，建立了身份認同，這是有見（bhavadiṭṭhi），同時不再實修超越暴流，變得怠惰（olīyanābhinivesā），這時的苦行者，其苦行只剩下形式，失去了內涵，能長時間枯坐或自餓，但內心昏沉無力，尤如睡眠，苦行之外沉迷於欲樂（kāmasukhallikānuyoga），慢慢迷失自己，進身於下沉之道（sabbākusalābhisaṅkhāravasena），即下三道的存在。

《顯揚真義》描述了初心欲證聖果的人是怎樣墮落下三道的：煩惱是微細潛行的發揮，難以覺察，慢慢形成貪的見，往往是很高尚的「見」（如幫助眾生，弘揚佛法等等），再形成貪和常見，形成有見，怠惰於新的存在，最終沉迷欲樂而向下三道進發，這就是沉沒者的命運，就像一些靈修界導師，他們稍為修持即有心得，顯然具有波羅密，若能精進修行必有成就，卻迷失了，的確令人惋惜。

簡而言之，就是無明➡️見➡有➡欲。

渡流者「不沉沒」

我們不禁回想起佛陀還是菩薩時，他在六年苦行前先後拜了兩位師父學習非想非非想定和無所有處定，掌握後發現未得究竟就馬上離開，繼續求道，即使他的兩個老師都曾邀請他一起教導學生，他也繼續他的追求覺悟的旅程，菩薩從未安於某一標簽、自我，他並不害怕面對虛無感，精進行持，未證菩提絕不稍停；相比之下，現在有些的修行者，對證得聖道沒有信心，甚至從未發願證得聖道，在學習某種禪法後，取得某種導師的標簽（煩惱➡貪見）後，就安於現狀，停止學習，停止進步，安於沉沒，但又不願意面對現實，剩下的精力都用了去掩飾。

掩飾者已經放棄了成長，他們不再對證得聖道存在希望，甘於被困於單一角色，重複一些行為，他們的掩飾或許有兩大作用，第一是希望在下沉前得到一絲的安慰和他人的認同，以應對存在的虛無感，第二就是制止別人以佛法來渡化他們，讓自己可以麻木地安然下沉，然後在不知不覺中，在不斷的自欺中，踏入下沉的暴流，不由自主地流向下三道的存在，正如義註所言：「有原地沉沒者，他們偽裝成正在渡河，彼心知『我正沉沒！』」

以此教法，與大家隨喜，願大家早日成就各種善法，體證涅槃！

無明的故事（辨析中道之六）

NAMO TASSA BHAGAVATO ARAHATO SAMMĀSAMBUDDHASSA 

刨根剪莖留枝節，豈是愛花人
聚沙成塔起高樓，終歸風中散

從古至今，宗教界出現了不少令人困惑的現象：

一、老人將家財全部捐給某異端教派，以致和家人反目成仇，兒子憤怒之下刺殺了和該教派有關的前總理。

二、學員堅持一些能帶來巨大痛苦和創傷練習，例如一整天舉手，沒有基礎下以雙盤打坐七小時等等。

三、宗教領袖性侵犯信徒，美其名為信徒淨化身心，大批信徒自願奉獻。

四、宗教領袖搜刮信徒財富，要求信徒清貧過日子，並將收入奉獻，自己就生活奢華，住在豪宅中，大批信徒自願奉獻。

五、為了快速達到最高層次的「靈性體驗」，在教徒聚會時噴放迷幻氣體，美其名為「神啟」。

六、要求信眾跳旋轉舞，直至昏厥，美其名為「涅槃」。

七、某預言三個月後地球出現大災難，引發信眾恐慌。

八、某導師習慣注射毒品LSD，聲稱得見神，授意他來世間領導世人渡過未日浩劫。

九、某瑜伽士常常倒立冥想十二小時求神通，以致脊椎變形仍然不輟，有大批信眾崇拜，大師聲稱可以治病，有信徒家人患上癌症，沒有治療，經大師手摸後仍然逝世。

十、修行力求簡便，不持戒、不打坐，只須反複稱念導師名號，可得永生。

上述的個案我們能清楚看到暴流受害者不由自主、不自知、不自控，在暴流沖擊下順從施暴者，躺平及不想改變，除此之外，我們還看到一個令人疑惑和感到無奈的現象：受害者並不抗拒痛苦和身體、財物上的損失，反而沉溺在痛苦過後的補償式愉悅，以某些宗教稱之為苦難洗禮的「見」來合理化自己的「存在」感，但其實背後真正的推動力是無明。

 認識無明

四暴流中，無明才是其他暴流的根本推動力，無明推動了「見」和「有」，再形成了「欲」。什麼是無明？

一般意義上，無明是愚痴的同義詞，而在論藏中，無明的定義更為廣泛，《法集論》是這樣說的：

1318. Tattha katamā avijjā? Yaṃ aññāṇaṃ adassanaṃ anabhisamayo ananubodho asambodho appaṭivedho asallakkhaṇā apaccupalakkhā asammāmaniā dummejjhaṃ bālyaṃ asampajaññaṃ pamoho sammoho avijjā avijjogho avijjāyogo avijjānusayo avijjāpariyuṭṭhānaṃ avijjālaṅgī moho akusalamūlaṃ — ayaṃ vuccati avijjā.

 

《法集論》1318：「於此，何謂無明？即不知、不見、不通達、不覺悟、不徹知、不徹悟、不識察、不審觀、不正思惟、愚鈍、癡昧、失念、迷亂、昏昧，又，所謂無明，無明暴流、無明之軛、無明隨眠、無明纏縛、無明顯現、癡、諸不善根——此稱為無明。」

無明是一切不善心的根基，代表我們所有的不善行為，都是因為有無明，在不知道事情的真實面下傷人害己。

《人施設論》因而將無明定義為概念法（paññatti, concepts），並非究竟法（paramattha, ultimate reality），根據阿毗達摩，無明是世俗諦層面的法，究竟法中並沒有一項心、心所可以稱為無明的，在究竟諦的層面，無明是一堆由心和心所組成的名法，在十二緣起中，無明可以是貪根心再加相應的二十至二十二個心所法構成的名聚（nāmakalāpa, aggregates of mentality）。

四分法分析無明

我們可以從《法集論》提出的四分法來分析無明，四分法是從四個方面來了解某一現象的本質，雖然在觀禪中專門用了究竟法來分析無明，但我們仍然需要重視世俗諦層面的無明，才能看透無明的本質。

以一杯「水」為例，我們可以從其相（lakkhaṇa，特相, characteristics）、味（rasa，作用, functions）、現起（paccupaṭṭhāna，顯現時的相, manifestation）和足處（padaṭṭhāna，近因, proximate causes）來分析水的特性：

相：特徵是濕潤 

味：使其他物質濕潤，如可解渴

現起：水顯現時的狀態是物質在流動，或者可以理解成物質流動時即知有水

足處：雲可視為水的來源

（注意：這裏的水不是究竟法意義上的水。）

無明有什麼特徵（相）？aññāṇaṃ「 不知」，意謂對實相根本性的無知，adassanaṃ「不見」是缺乏直觀體驗，anabhisamayo「不通達」是未證悟真理，ananubodho「不覺悟」是心智未醒覺，asambodho「不徹知」是未完全覺醒，appaṭivedho「不徹悟」指未穿透實相，asallakkhaṇā「不識察」是未能辨識諸法特相，apaccupalakkhā「不審觀」指缺乏精確觀察力，asammāmaniā「不正思惟」是錯誤認知。  

眾生熱衷於存在，喜愛生死流轉，無明「遮蔽究竟真實」，特相是對真相的無知，例如，對四聖諦、緣起、三世因果的無知，只有這樣，眾生才能繼續熱愛會帶來痛苦的存在，繼續生死流轉。

無明有作麼作用（味）？令心愚癡，包括 dummejjhaṃ「愚鈍，心智遲鈍」， bālyaṃ「癡昧，如童蒙無智」，asampajaññaṃ「失念，正念缺失」，pamoho「迷亂，短暫困惑迷失」和 sammoho「持續昏昧，深度蒙蔽、頑固迷執」，令眾生不知苦集、不無苦滅。

無明核心作用是阻礙智慧生起，使心陷入蒙昧，繼而滋生貪瞋，流轉生死，這個過程是主動的，並非被動的，人並非是無奈之下被無明操控，而是主動地選擇無明，當然選擇是在過去作的，當下只是業的成熟，而當下的蒙昧無知，又為選擇了將來的蒙昧無知 

人們執取一些沒有大意義的行為（例如玩舊版電子遊戲），背後的動力就是有和無明。

怎知無明現起了？以下的法現起時，我們就知道無明現起了，包括avijjā「無明，根本癡源」，avijjogho「無明以流的形式顯現」，avijjāyogo「無明之軛，以枷鎖形式」，avijjānusayo「無明隨眠，以潛伏的習性」，avijjāpariyuṭṭhānaṃ「無明纏縛，以全面覆蓋的障蔽」和avijjālaṅgī 「具有無明特徵」moho「癡，癡即是無明的顯現」。  

例如，有人個性傾向和人爭論，遇上別人的過失，根本控制不了自己就開戰，這是刻在無明上深印，是潛伏的習性，一旦遇上合適的緣法，就演變成無明纏縛，不自覺地與人爭辯。

當人如被不善法的暴流沖走時，無主無控時，便是無明現起時，當人感到被纏縛、被沉淪時，也是無明顯現時，當煩惱潛伏時，將來苦就會遇緣而發，這也是無明顯現時。

無明的近因是什麼？是akusalamūlaṃ「不善之根，一切不善法是無明的根源」。當然，無明也是不善法的根源。 

由於無明是世俗諦，是一堆法的集合體，不是究竟法，其近因也不會只有另一個究竟法，《清靜道論》以「不如理作意」為其近因，法集論的這段經文列出其近因是「不善法」，也即是說，一切的貪、嗔、痴都是無明的近因，而無明也是一切貪、嗔、痴的近因。

簡而言之，無明的主要作用是去蒙蔽自己的智慧，令自己看不清實相，扭曲了認知和感受，形成了特定的有和見，三者合力緣起了欲，再緣起了新的無明。我們可以從她的一些行為中如不由自主（暴流），欲罷不能（枷鎖）等觀察到無明。

             ➡    見      ⤵️ 

無明     ➡         欲 ➡ 無明 

             ➡    有      ⤴️ 

日常生活的主導力量

我們在上一篇文章中曾經提過為什麼人們會沉迷在一些小事上，如打過時遊戲，看手機短片，打麻雀（打麻將），閒聊，吃瓜子，八掛明星的私生活，盯著網紅直播吃飯、睡覺並且一直打賞等等，又願意走會帶來痛苦的路。

除了意欲，見解，存在感外，其實最主要的力量是無明，人們刻意藉著一些無傷大雅的小習慣來消磨時間（kill time），為的是從那些自身不能解決，又不會自行消失存在困境中，以最低成本的方式來暫時忘懷，例如，和伴侶家人之間的矛盾，經濟上的困頓，各種人生上的不如意等等，無明讓人不知苦，不知苦因，忘記苦滅，無須踏上滅苦之道，讓人得以在存在的重負下偷閑，消磨的表面上是時間，實際上是對苦的覺知，和解脫苦的掙扎，所以佛陀才再三強調無明是我們生死流轉最基本的動力。

同理，在無明的推動下，修行人往往也喜歡一些簡單、直接而又無效的法門。

因其無效，才能繼續沉淪生死流浪。

個案剖析

一、老人將家財全部捐給某異端教派，以致和家人反目成仇，兒子憤怒之下刺殺了和該教派有關的前總理。

長期沉溺於不善心，加上老人在家中備受冷遇，家人關係疏離，為了合理化個人的存在，老人須要從異端教派中感受到了「關懷和愛護」，她在無明的影響下接受了教派所宣揚的世界未日將臨、奉獻可得救贖的思想（見），有了認同感的（有），長期接觸後，更強化扭曲的思想，對教派越加依戀。

盲目於究竟實相：一、所謂的溫情和未世思想都是教派斂財的手段。二、她對教派的感情是由自由凝造的，並非教派本身的力量。三、家財在家人心目中不是她個人的財產。四、對家人的疏離感她自己有份去凝造。五、忽視兒子的不滿和憤怒的情緒。六、不聽人勸，完全活在自己的世界中。

她對實相不知、不見、不通達、不覺悟、不審觀、不正思惟，她的心已經完全被蒙蔽了，為了融入教派，她扭曲了自己的認知，遮蔽究竟真實，令自己不相信因果律，即使是背離事實的信仰也接受。

二、學員堅持一些能帶來巨大痛苦和創傷練習，例如一整天舉手，沒有基礎下以雙盤連續打坐幾小時等等。

筆者曾遇過奉行類似苦行的同修，當時初學佛法不久，對他非常敬佩，向前請教求證打坐的經驗，怎樣克服痛楚，當時這個同修的回答如澆一盆冰水，從此清醒過來，不再被類此的奇特的行為吸引，在其後漫長的三十修行中，也曾遇上不少「苦行」的僧人，只有極少數人是真正的修行人，明白苦行的意義，並對修行有所益的。什麼話這般「袪魅」呢？

這是他的回答：「不知道，共修班中其他人都是這樣坐的，我只是坐的時間長一些。心仍然是很亂的，這樣坐並沒有幫助，不過痛一會兒後便會自行停止。」

翻譯一下：「以苦行來造過一些存在感。」

他是怎樣盲目於究竟實相的呢？

苦行可以吸人的注意力，令人心生敬意。（實相：現在已經是網絡時代了，網友遇上這類的苦行第一反應是反感，並質懷苦行者「裝逼」、「別有用心」等等。其實別說苦行了，出家都會被質懷成執著、逃避、斂財、寄生等等。）

雙盤痛過後的舒服感是因為「氣機」打通了，所以不痛。（實相：長時間雙盤導致血管被壓迫、缺血，引致神經傳遞痛的訊號，其次，壓迫會因組織損傷而發炎，身體會釋放緩激謄、前列線素，加強劇痛感。其後腦幹會釋放阿片類物質鎮痛，抑制脊髓背角痛覺信號上傳，中腦灰質刺激釋各種物質向下阻斷痛覺覺，由於信號被阻斷，這時會有舒服和「打通」了的感覺。持續壓迫會減低痛覺感受器的敏感度，可能引發嚴重的問題。長期間雙盤會破壞身體相關的組織，如膝關節半月板變形甚至撕裂，韧带松弛，软骨磨损等問題，引發关节炎。其他被破壞的組織是踝关节、髋关节、神经血管如腘动脉受压、静脉淤血、筋膜与软组织病变等等。

筆者曾遇上一位以長年以雙盤打坐的老僧，他們當年是十多歲開始練習的，有方法，有次第，還有很多助力，經過長時間專注練習才能避免上述的問題。

只有雙盤才能真正入定嗎？實相是躺著也能入定，別說其他坐姿了。

在科學昌明的時代，創傷式修行姿勢的終極訴求可能都是和修行本身無關的，但他們對此實相不知、不見、不審觀、不正思惟，他們的心已經完全被蒙蔽了，認知被扭曲了，知見被遮蔽了，看不清因果律。

四、宗教領袖搜刮信徒財富，要求信徒清貧過日子，並將收入奉獻，自己就生活奢華，住在豪宅中，大批信徒自願奉獻。

人類的宗教史充斥了這類「宗師」，現時的情況更是滑稽，很多宗師都沒有接受很多的教育，教說也還是太平天國的那一套：世界將滅，充滿邪惡，宗師奉旨降世，信宗師者得救，宗師有靈能可解決任何問題，只有稍為清醒的人都會質問，世界將滅宗師要錢財何用？為什麼有錢才有信？宗師有靈能何不自行點石成金，賜予信眾，解救萬民？大善宗師為何只救捐款信眾？

不值一駁的邏輯並不成為這些宗師的弱點，已被無明套軛的信眾早已不需要事實和理性，不幸的是類似的機構現在已經普遍存在，不單止有大量的信眾，在鬧市中都能遇上由他們開設的各種商店，更不用說典麗莊嚴的宗教式建築了。

大批信徒的自願奉獻和積極傳教更說明了本文的重點：在無明的影響下，人形成了「見」、「有」後，具體而有力量的「欲」就會出現，結果是一大班信徒投入無明的暴流中，失去原本能就各種善法的機會，二十多前寂山就曾遇過一位這樣的人，長年為某教奉獻，中年才醒悟離教學習禪修，結果因已過了禪修的黃金時期，再加上長年的無明，一直沒有什麼進展，五十多歲就病故了。

五、為了快速達到最高層次的「靈性體驗」，在教徒聚會時噴放迷幻氣體，美其名為「與萬物合一」。

自古以來有很多教派使用迷幻藥令信眾產生迷離的意識，體驗到超然物外、天人合一的存在幻境，在中國南北朝就有五石散、丹砂，某些佛教教派使用大麻，西南少數民族使用致幻菌類或曼陀羅花。

實相是各種重金屬和有毒物質（如汞、砷）破壞了基底神經節，引發幻聽、幻視，致幻劑就激活大腦的某類血清素，抑制大腦默模式網絡，導致意識出現「解離」與「融合」的幻覺產生「天人合一」體驗，讓人進入「無我」的狀態，邊界感消失；有些就產生神經受體阻斷作用，引發各種幻覺和破壞記憶，讓人從過去的妄念解放，當然這一切都只是幻覺。

最終使用這些致幻劑破壞人的神經系統和認知能力，令人失去對現實生活的掌控能力，淪為喪屍，任何教派控制。

傳統佛教是強調理性思維的，反對使用致幻劑，甚至連酒精都不能使用，視「通神」、「入魔」為邪道。

十、修行力求簡便，不持戒、不打坐，只須反複稱念導師名號即可進入永生。

宗教學稱這類思想和修持為「化約主義」（reductionism），或「超簡化主義」（ultra-simplicificationism），是無明在主動減低認知能力，以迎合簡化甚至是反智的思想。

「化約主義」在宗教哲學上又稱為減損說，通過刪除核心教義中不可妥協的要素，將豐富完整的信仰體系壓縮為片面、貪乏的簡化版教義，例如，比如說，以一句說明佛法真意，又例如，以觀呼吸出入為修持為要義，完全忽略背後整套的教法，如戒律、教義、阿毗達摩思想等等，以定期放生實踐慈悲，完全忽視慈悲喜捨教義和修持。

化約主義常見於現在的快餐式佛教，這類「立地成佛」法門眾多，有些是七日，有些是十日不等，只須不停重複簡單修持即可，有些宗派更宣稱只須持五戒禮佛放生即可成佛，有些更宣稱在日常生活中常行慈悲放生即可。 依照佛法概念分類，化約主義稱為戒禁取見，是偏執教條時所產生的見，並相信單一行持可得功德甚至解脫，更嚴重的甚至是斷見，例如，將業報論簡化成：「善有善報，惡有惡報。」實際上的業論是很精深廣闊的，需要一段時間的上課討論才能初步掌握。

舉一而廢百

超簡化主義更利害，常常以根本不是佛法的語句來表稱佛法的修持，如「修行何必遁空門，紅塵便是修煉場」，「以出世的心入世才是真修行！」，「經過紅塵的三昧真火修煉而得的道，那才是真正的道。」以「空」、「不立文字」來否定整套教法，直接後果便是宗教的世俗化，剝奪了其神聖超越性。超簡化主義源頭於儒、釋、道三家千多來年的競爭，通常是外教用來簡化佛教教法的用語，令人感到超級無奈的是後世佛教徒竟然會將這些醜化本教的教理奉為至理。

近五十多年來市面曾出現不少禪修的課程，從最簡單的數日禪、十日禪、結他禪、箭禪等等，乃至最複雜的禪法都有，快餐式的禪法內容貧乏，但往往附以大量的營銷活動，以致吸引不少顧客，他們樂於守持簡單教法，放棄整套佛法，享受無明帶來的各種好處，無明以此得以滋長。

宗教上的化約主義直接後果是整套教法的退化，讓教法與世俗的思想模糊化，取消了教義的精細處，由於教義界線模糊了，就出現「多教合一」的新型宗教，盛行不衰，有些教派更是源自於宋代的白蓮教。這種情況古來就有，孟子就曾批評孔子思想被簡化 ：「所惡執一者，為其賊道也，舉一廢百也。」（《孟子-盡心》）賊道者，佛教稱為盜法者，外道盜法來謀名聞利養，佛陀在世時已經存在。

取方便棄究竟，去根莖留枝節

修習簡化版的教法對人有莫大的壞處，比如說，凡事以「無執」和「空」來回應，又比如將定期放生視為唯一功德活動，研究指明簡化式的修持久而久之讓人就喪失思辯能力，大腦認知功能退化但情緒中樞就異常活躍，意識自我中心化，思維容易僵化、退化、教條化，情緒上容易固執己見，容易陷入二分法的陷阱，失去高階思維能力，因而變得愚痴僵化，對道理聽而不聞，聞而不思，簡單來說是加強了無明，最終淪為教派的工具人，所以從古至今，乃至未來，化約主義是異端教派的至愛，是所有異端的必備套路。

為什麼完整的教法仍然存在？

以持戒為例，正確的修持是修讀正式的戒律課，由戒師逐條戒律講解，學員逐一提出疑問，經過反複討論來確立自己對戒律的理解，更佳的做法是要經過正式考核才能受戒。但現在很多地方早上報名，交了報名費就可以受戒，其時只聞戒名，不知戒法，以教條化的心態來持戒，切斷戒法背後整套有用的理論，甚為可惜。同理，定學和慧學也須經過長年訓練，定學、慧學由小參和共修組成，還須要上經學課和阿毗達摩課。

怎樣檢測你對修行是否真的有興趣？

答案和怎樣測你喜歡任何一件事或一個人一樣，「長相守而不厭」為喜歡，人事如是，修行亦然。

結交朋友時，當兩人不是真的喜歡對方，就會很快停止了解對方，知己者，樂於知己也，兩人都持續對大家的想法感到興趣，從不稍減，是為「知」己。同理，真正對修行有興趣的人不會嫌棄法義深奧複雜，經典上記錄證了阿羅漢果的聖弟子也常常聚在一起論法，視為樂趣，正如喜愛看系列電影的人不會嫌棄放映時間太長，只會感到不夠，對人心有真誠興趣去了解和超越的人，學起阿毗達摩來只會感到有趣而不會嫌棄其煩瑣，因為他們最大的敵手是無明，而無明有多複雜，教法就需要多複雜。

是無厭於明，還是無厭於無明？喜歡修行即是喜歡「明」，喜歡簡約教法的即是喜歡無明。

化約主義盛行的今天，反映了人心背向是厭於明，喜歡無明，也演示了佛法衰落的必然性，然而，完整教法和修持仍然存在，也反映了世間仍有真正的修行人，值得大眾慶幸和珍惜。

無論是沉淪在生活上無傷大雅瑣碎小習慣，還是修行上的化約主義，無明都是第一推動力。

化約主義有如精神摧殘毒藥，信仰的人由於對修行缺乏興趣，雖然談不上會展現對特定修持有欲暴流，但在累積的無明下，展現出強大的有暴流和見暴流，他們變得頑固，聞法時不再有法喜，思維陷於停滯，修行毫無法喜，強烈抗拒相反的思想和理論，甚至抗拒最基本的接觸，慢慢失去探索真理和對真正修持的信心和力量， 並終會將無明轉向其他的事物，無知於越來越多的事情，例如養生、理財和維持家人關係，最終可能會對特定事物形成強大的欲暴流，同樣將淪為修行喪屍，這種未可預知的發展其實是更為可怕的。

以此教法，與大家隨喜，願大家早日成就各種善法，體證涅槃！

人有可能喜歡痛苦嗎？（辨析中道之五）

  NAMO TASSA BHAGAVATO ARAHATO SAMMĀSAMBUDDHASSA 

浮生多險舛，世途常崎嶇。

欲覓終南徑，唯循正道趨。

人生追求的是什麼？避免的是什麼？

常識是人生追求的是欲樂，避免的是痛苦，然而，實際上我們常常會遇上一些反直覺的現象：人們會沉迷在一些不會帶來太多欲樂的小事上，如打過時遊戲，看手機短片，打麻雀（打麻將），閒聊，吃瓜子，八掛明星的私生活，盯著網紅直播吃飯、睡覺並且一直打賞等等。

更反直覺的是，人們有時會追求帶來痛苦的事情。為什麼會這樣？

人們誤解了「欲」的本質，以致常識不符合現實，真正了解後，才能正確理解、分析「不由自主地沉淪」這個現象的本質。

令人欲罷不能的不是外緣，而且對外緣的反複念想。

佛陀曾經開示：追求欲樂等同於追求苦，這句教導表面上好像有點難以理解，明明選擇了欲樂，為什麼會變成追求苦呢？苦是苦，樂是樂，兩者為什麼是一樣的呢？佛陀的意思會不會指選擇了欲樂以後，人會先樂後苦？如果是的話，那麼至少是先有樂、再有苦，為什麼真接說欲樂是苦呢？

我們所處的世間稱為「欲界」中的人界，一般人認為此界眾生本性是追求享受五欲的，在有選擇的情況下，人們自然的傾向是趨樂避苦，這其實是對欲界本質的片面了解，如是人的本性是欲求樂的話，那麼以在下現實生活的情景中，人們為什麼會選擇欲求苦呢？人有沒有可能喜歡痛苦的感覺？我們應如何解釋這個看似矛盾的現象？

原來一切和我們的腦神經結構有關。

欲罷不能的例子

一、一個廣東人移居成都，開始時非常抗拒吃辣，幾年後習慣了，覺得辣很爽，變成無辣不歡。

二、平日缺乏運動的中年人跑馬拉松，劇痛下仍然樂此不彼。

三、身材瘦削少女放棄美食減肥，感到很餓仍然堅持。

四、夫妻意見不合，明白好好協商是路但仍然習慣冷暴力，甚至打架。

五、古時婦女懷孕分娩，非常危險，但仍堅持。

六、老人花費二百多萬元網購，包裹囤積在家中，直至天花板，只餘少量空間。

七、少女習慣𠝹手，每條手臂超過二百條𠝹紋。

以上述的個案一廣東人變成無辣不歡為例，辣味其實是在破壞味蕾，吃辣是爆炸的感覺真的是味蕾在爆炸，確確實實的痛苦，所以這個廣東人不喜歡是正常的，後來習慣了後，同一感覺變成了爽，追求欲苦本質上背後的推動力量也是欲暴流，無論是黏著樂還是黏著苦，黏著才體現了欲暴流的力量，令人不由自主地反芻同一想法或習慣，分別是感覺不同，但黏著是一致的。

在欲暴流的推動下，欲苦也是有人追求的，而且也很常見，欲樂和欲苦是同一件事，心理上推動力是一樣的，神經系統的反應則是相反的，。

我們應怎樣解釋這個奇特、反常識的現象？

兩種快樂

人類能感受的快樂可以粗略分成兩種，第一種是直接產生快樂的（如甜食），第二種是經歷痛苦，痛苦消失後經歷的快樂（完成馬拉松）。

直接的欲樂是那些可以直接刺激感官產生快樂感覺，例如吃用甜食後，神經系統會「噴發」相應的傳遞素（如多巴胺），人會馬上感受到喜悅和興奮，但這種刺激一般只能維持三秒，如果沒有新的刺激就會馬上衰變，失去興奮的感覺，一般在沒有黏著的情況下，神經系統慢慢變回平常的靜態，不再注意同一所緣，在這個正常的情況下，人不會失控。

異常情況下人會感到空虛和失落，代表人黏著了刺激，會反複進吃、思維，欲罷不能，以維持刺激，但由於直接的刺激所產生的快樂會衰變，同一份量的甜食能帶來的刺激越來越低，在黏著的心理作用下人會變得更失落和空虛，會自然地尋找更強的刺激源，最極端情況就是上癮， 徹底黏著了，失控了，這時可以形容成被欲暴流沖走了。

第二種是問接的欲樂，是不一樣的快樂產生機制，以一個平日少運動的人跑馬拉松為例，起初的三之一時間身體會因肌肉損傷經歷巨大的痛苦，這時身體的鎮痛機制開始運作，會分泌大量的阿片受體和內啡肽，有時濃度甚至比性高潮高五倍，這類先苦後甜式的快樂有很多類似的個案，如分娩時，在極痛之後會分泌催產素等等，也會有另類的快樂出現。一個經常𠝹手的少女曾親口跟我說，當心情差無可差時，只須在手臂上𠝹上幾道，情緒馬上就能放鬆。

逃避痛苦的快樂深刻在我們的基因之中，當動物遇上了危險時，初時感到的是一股不可抑制的難受、厭惡的感覺，奮力一搏、逃出生天後，會感到巨大的快感，這是刻在人類基因裏的緣起基礎，雖然人類並不可能享受痛苦，但對於少數人來說，解除痛苦的快感卻對人有無比的吸引力，他們往往選擇一些死亡極高的極限運動，以享受經過九死一生後的劫後快感，對一般人來說最簡單的實驗是憋氣不呼吸，一段時間後吸氣時就可以直接感受到快樂，這可能也是很多人沉迷虛拟遊戲的深層心理驅動力。

對比兩種快感，直接快感速度很快，強度上限比較低，但衰變也很快，多巴胺等傳遞素噴發時，同時也會泊活受體阻攔，以防止為追求快感而過度消耗虛資源，因此正常情況下，人類對五欲的興趣很快便會飽和，對五塵的追求很快失去興趣，例如，小時喜歡的冰棍，大時再吃就沒有那麼喜悅了，對於美食、華麗的衣物等物也一樣，正常擁有價值數百多萬元的跑車的人很快便不以為意，不會有什麼感覺。

神經學的解釋

第一種快樂源自神經系統中的獎賞系統（Reward System），關鍵神經遞質是多巴胺（主導「想要」動機）、內啡肽（主導「喜愛」快感）和5-羥色胺等的噴發。  

第二種快樂源自神經系統的痛覺調制系統（Pain Modulation System），關鍵人用釋放內啡肽、腦啡肽等抑制痛覺信號，在痛楚解除的同時也會啟動獎賞系統（Reward System）。

兩套系統在解剖結構上約有三至四成核心節點重疊，功能層面近乎百分之百交互，可以說痛覺與獎賞系統是同一情緒系統的正負兩極，主要功能是保持人體適應環境，而為適應環境，更須要保持動態的平衡。

情緒平靜時人的狀態稱為內穩態（Homeostasis），這時人體通過負反饋自動維持生理平衡（如體溫、血糖），主觀感受是平靜，第一種情況是享樂，稱為享樂穩態（Hedonic Homeostasis），大腦維持快感設定點的機制，長期不當刺激（如藥物）會導致成癮行為，享樂穩態很快便會進入異穩態（Allostasis）， 慢性壓力通過糖皮質激素改變獎賞系統敏感性，誘發快感缺失（Anhedonia）。  

內穩態➡️ 享樂穩態➡ 異穩態➡ 內穩態

第二種情況：當遇上受傷需修復情況時，進入異穩態（Allostasis），為應對預期需求主動調整生理狀態（如壓力前心率上升），其時痛覺調制系統啟動，提示內穩態失衡，其後痛苦解除，恢復平衡的行為（如進食補充能量），獎賞系統啟動，重回內穩態。

內穩態➡ 異穩態➡內穩態

在這過調的過程中，認知功能（Cognitive Emotion Regulation）扮演著重要的角色，透過前額葉皮層來抑制杏仁核等邊緣系統來調節情緒，調節能力越強，心態越容易保持平衡，神經可塑性（Neuroplasticity）越高，人越能透過意念來調節情緒，我們可以稱之為認知為情緒系統升級的過程。

苦、樂無常相

神經學說的發現是人在快樂時很快會空虛，下次需要更大的刺激才能保持快樂，這在物質有限的現實中造成人的快樂的脆弱性質，因而快樂必然包含了不滿足，快樂的過程包含了痛苦。另一方面，痛苦後的補償作用也令痛苦必然包含快樂，所以苦樂並非獨自存在的常相，而是互相包含的無常相。

實例

自然分娩的母親在經歷子官收縮的巨痛後，當嬰兒順則出生， 子宫收缩痛突然停止 ，這時β-内啡肽释放，催产素爆发性分泌 ，從而激活了多巴胺系统，這時女性脑内β-内啡肽浓度是性高潮时的8倍，多巴胺释放量是静息时的4倍，心理上經歷巨大的喜悅，認知上，前额叶赋予了「创造生命」、「母親」的意義感，創造了人類體驗的峰值快感，這個浴火重生後的喜悅和認知極峰體驗將在短時間內有助於她們養育兒女所需要的共情和情緒穩定。

一般時候當人被欲暴流沖走時，是「欲樂」，是愉快、刺激的感覺令人失去自控力，原來在思想的扭扭曲下，經歷痛苦時也具有同樣的力量，令人欲擺不能，失控而被沖走。佛學怎樣解釋這個現象？

什麼是「欲」

佛教的宇宙觀中，人道屬於善道，為何生活人們有時自願選擇「痛苦」而不是「快樂」？

欲的第一義是五欲（kāmaguṇā），是那些可意的（iṭṭhā）、愉快的五塵所緣，第二個意義是貪的意向（Saṅkapparāgo），佛陀指出第二意義才是「欲」的真意，而不是世間那些可意的所緣（citrāni loke）：

『比丘們！有這五種欲：能被眼識知的、想要的、喜愛的、合意的、可愛形色的、伴隨欲的、誘人的諸色，能被耳識知的……諸聲音，能被鼻識知的……諸氣味，能被舌識知的……諸味道，能被身識知的、想要的、喜愛的、合意的、可愛形色的、伴隨欲的、誘人的諸所觸，比丘們！然而，這些不是欲，這些欲種類在聖者之律中被稱為：貪的意向是男子的欲。

      《洞察經》（《增支部》6集63經，莊春江譯）

佛陀接著強調：『這些世間中美的（五塵）不是欲，貪的意向才是男子的欲。』

那麼我們應怎樣去除五欲？

菩提比丘在《阿毗達摩概要》的注解提出，「 欲（kāma）此字的意義包含：一、能欲，即渴望享受欲樂；二、所欲，即顏色、聲音、氣味、味道、觸覺五欲的對象。」

意欲即渴望，享受五欲的意願；所欲即五塵。那麼要調伏「欲」，應在那個層面下工夫？

佛陀接著在《洞察經》開示：『Saṅkapparāgo purisassa kāmo, tiṭṭhanti citrāni tatheva loke. Athettha dhīrā vinayanti chandan”ti.』

當人們對五塵生起欲念時，應如實知見，五塵只是五根的所緣而己，一直都在，五塵成為欲的原因是人們對五塵生起了貪的意向，若想調伏這個意向，智者會用功於調伏相應的意欲（chanda），而不是在五塵上用功，例如逃避五塵等等。

什麼是意欲（chanda）？意欲（chanda）： 在此欲是指欲行動（kattu-kāmatā），即要實行某件事或要獲取某些成就，欲可比喻為把心之手伸向目標。「欲」屬於六雜心所，和善心相應時是善的，和不善心相應時是不善的，和貪（lobha或rāga）相應成了「貪欲」時肯定是不善的；意欲即能作為追求良善目的的善欲，其特相是欲行動；作用是尋找目標；現起是需要目標；近因是所希求的目標。 

若對任何五塵生起了貪的意向（saṅkapparāga），例如喜歡辣味的人想吃辣了，他們相應生起的心所至少包含了貪、尋（saṅkappa的同義詞）和意欲（chanda）心所，所緣是辣的食物，如想調伏對辣的意欲，就要去除對其貪的意向和意欲。

對比來說，如果有人因腸胃有病要短時間戒辣，他們著意要去除貪，方法是避開所緣，忍著貪念，等待身體好轉再進吃，而智者用功著力於意欲，在心的層面去除貪的意向和意欲，根據佛陀的開示，後首才是有效的方法。

同樣道理，戒煙真正要掉的是對煙的意欲和貪的意向，才會成功，若果只著意於遠離煙，很可能會失敗。

這段經文解釋了「欲」指人對可意的五塵生起了欲的意向和意欲，再加上現代神經學的研究，我們明白了為什麼對於起初「不可意的」五塵，例如例子一的辣味，也能生起「欲」，並且和可意的所緣共樣有機會失控：對痛苦後生起的快樂生起黏著了。

被「欲暴流」沖走的情況

例子一：辣味起初時是不可意的，該廣東人這時對這個味所緣並沒有欲，他經歷的是最原初的感受：因味蕾被爆破而生起的苦受，他的反應是不喜歡，這時是不單止沒有「欲」，他還會主動遠離。後來他對辣味有了欲，這時同樣的因辣味帶來的苦受卻變成可意的所緣，他的反應變成了喜歡，吃辣時感覺很爽，對辣生起了「欲」，往後無辣不歡，以致後來腸胃因吃辣出了問題，醫生勸阻下仍然堅持吃辣，樂此不彼。

例子二：平日缺乏運動的中年人他們跑馬拉松，對於肌肉分解後因鎮痛（不可意）而生起的各種愉快感覺（可意），還有更重要的是完成馬拉松帶來意義感、儀式感和榮耀感生起了意欲。

例子三：身材瘦削少女放棄美食減肥，放棄美食所引致的痛苦很快會滿足感所代替，這是在貪的意向和意欲影響下的行為。

例子四，夫妻意見不合時自然會感到痛苦，如果大家都選擇體貼對方，很快會被幸福感充滿，但實情是只有少量人會採取這種善巧的方式，大多數人在經歷對抗後，本能反應是以應激行為來逃避痛苦，然後去感受隨之而來的快感，這是不善巧的作意下產生的意向和意欲，慢慢形成不由自主的習慣。

例子五，古時婦女懷孕分娩過程都非常危險，但人們大都習以為常，因為痛苦過後會得到身體上、社會上的補償，在古時作為母親是充滿意義的。

例子六：獨居老人花費二百多萬元網購，包裹囤積在家中，直至天花板，只餘少量空間，老人日常生活不便產生了痛苦，但仍然黏著兩種快感，第一自然是網購過程快而刺激的喜悅，第二是囤積貨品後的滿足感，他的意向和意欲轉向至滿足感，完成忽視了衛生、健康、財政方面的問題。

例子七：少女感到被忽視空虛時，非情抗拒抑郁的感覺，她發現只須輕輕𠝹手，微細痛感後會生起快感，驅走難受的感覺從新感到快樂，這首先借助了身體補償痛覺的作用，其次是她的意向和意欲轉向了得到自主、自控感覺，並因而感到快樂。

我們暫時可以總結一下，第一，上述的行為只是表面上的先苦，內裏人們黏著的不是痛苦，仍然是快樂，仍然被欲暴流所控制而不由自主，而且欲暴流實際的力量來自人們的意向和意欲，尤其是那些反復的念想，也即是另外三個暴流，並非所緣。

其二，由於人類神經系統和心理因素的限制，快樂和痛苦並非兩個截然不同的狀態，而是快樂包含了痛苦，痛苦也包含了快樂，由於所有的黏著主角都是快樂，於是便出現了黏著痛苦的假像。

四暴流中的主導力量

由於苦樂無獨立的常相，樂必然包含苦，所以佛陀說追求欲樂等同於追求苦，但真正的苦因是所有的欲暴流背後的推手：「有」、「見」和「無明」，人的欲求也是不由自主隨這三波逐流的。

「人們有時會喜歡帶來痛苦的事情」說明了一個事實：四暴流是一股綜合的力量，在無明的推動下，人們形成了「見」和「有」暴流，繼而推動欲暴流沖走人們，有些欲是帶著喜和樂的，有些則帶著痛苦，實際上人們是被欲推著走，而不是去追求欲，而當欲是帶著痛苦的時候，這樣自然會出現人們會喜歡痛苦的反直覺現象。

要想從欲中解脫，我們必須從這背後三種力量下手，確立了正知正見後，背後三個暴流自然消失，即使偶有欲念，也是一現即逝的，不會再出現欲罷不能的現象。

三個暴流中，為什麼佛陀將無明界定為最主導的力量？這點值得我們深思。

以此教法，與大家隨喜，願大家早日成就各種善法，體證涅槃！

什麼是四暴流？（辨析中道之四）

  NAMO TASSA BHAGAVATO ARAHATO SAMMĀSAMBUDDHASSA 

人生如夢，夢似虹霓，雖幻不虛，雖真不實。

離幻離真，不落有無，不墮斷常，是名中道。

為什麼絕大多數人會在習慣中迷失、忘失，以致身不由己地被卷入無盡的重複？是什麼力量推動著人們？

我們在這篇文章將了解四暴流怎樣緣合成為推動流轉的力量，以及逆轉的方法。

傲慢的天神在《渡流經》中請問佛陀有關「暴流」的教法，他原初並非誠心問法，《顯揚真義》提到天神是久遠劫時從迦葉佛那裏聽來這個教法的，一直到遇上了釋迦牟尼佛前都沒有機緣再聞法，由於充滿傲慢，本意是以暴流之法來「考量」佛陀，而非誠心向佛陀請教，所以佛陀才用了類似機峰的方式來說法。

「暴流」很可能是過去諸佛常用的教義，佛陀本人並不常用這教法，他更常用的是十二緣起。

「暴流」（ogha）包括了欲暴流 ( kāmogho )，有暴流 ( bhavogho，色界有、無色界有 )，邪見暴流 ( diṭṭhogho )和無明暴流 ( avijjogho )，這四股力量如急流沖人，令人不由自主地隨波逐流而走，一旦被卷進就失去視野，將難以脫險，故稱之為「暴流」。

暴流所帶來的危險有數處，其一是具有強大的沖擊力，令人不由自主，其二是充滿未知數，在急流中人們不知道會碰上什麼，最後人落水後往往失去冷靜而掙扎，很容易會迅速失力而沉末，不由自主、不自知、不自控。

例如：有老人家喜歡將食物放在冰箱中，過一段時間才拿出來煮食，有些東西放了幾年時間也不捨得丟掉，當中竟有孫女三年前買的黃花魚，他們這個習慣很容易導致腸胃問題，甚至會出現大小腸癌，子女怎樣勸也沒有用，老人家仍然堅持。

這個個案完全具備暴流的幾個要素，囤積已經形成強大的慣性，老人家不由自主地奉行，他們對不知科學，不覺察自身習性，也不知道將會碰上什麼細菌和毒素，被勸阻丟掉食物時，老人家也會失去冷靜而和子女爭執，這個個案具足了三個因素：不由自主、不自知、不自控。

有關「暴流」教法，我們可以從日常生活和修行解脫兩方面來應用，日常生活方面：

一、欲暴流

《顯揚真義》認為欲暴流 ( kāmogho )即對五種欲的欲貪(pañcasu kāmaguṇesu chandarāgo)，人們對色、聲、香、味、觸塵時，在欲的推動下，很容易忘失自己，尤如被洪水被沖走後再沉沒。

例如，小新明天要上班，十一時睡覺前想查一下有沒有訊息，不自覺打開短片來看，打算看十五分鐘，誰知一看就是兩個小時，明知早上還要開會，仍然多看了一小時才睡。

小新被「色」（手機視像）和「聲」（聲音音樂）吸引了，其時腦神經分泌大量有興奮作用的傳遞素（如多巴胺），小新看了十五分鐘後，曾經想放下手機，但手機一離手，馬上感到一陣空虛感，又不由自主地重新拿起再看。

欲如暴流，沖走了小新的心，讓其迷失而不由自主，直至沉沒（極度疲累），睡前看手機這個不良習慣很容易導致其他問題出現，例如沉迷色情網站，夜食，熬夜等等。

其他常見欲暴流：

⚪囤積物品（玩具等）

⚪去網紅餐廳、景點打卡

⚪沉迷美食、消費，留連於奢侈品網站、討論區

⚪必須常常聽音樂或節目

⚪沉迷追星

⚪日飲多杯奶茶咖啡

⚪沉迷按摩桑那

被欲暴流沖走的人常常會自辯是享受人生，甚至有自我宣傳的迫切需求，實質上在傳遞素（如多巴胺）效用遞減作用下，他們只能感受到極少的喜悅和滿足感，空虛感不斷加深，因而又需要持續增強刺激，自知走上了錯誤的道路，感到心虛才要自辯，不明就裏的人容易被誤導，以為人真的能從五欲中得到長久的滿足。

二、見暴流

《顯揚真義》指「六十二見」(dvāsaṭṭhi diṭṭhiyo)為「見暴流」，被這暴流卷走的人常常因某個特定的見解而感到滿足、興奮，對於一些人來說，「見暴流」的力量絲毫不低於「欲暴流」，在不自知被見影響下作業，日常生活中常見例子有：

常見：

⚪我屬某生肖，今年是本命年，需要多穿某顏色的衣服。

⚪完全有效的市場是最完美的，政府不可以有任何干擾。

⚪我是某名牌大學畢業生。

⚪我沖動易怒的性格全因原生家庭。

⚪人有輪迴，行善死後會有好報。

⚪人的一生際遇都是注定了的，無需努力。

⚪中醫才是有效的。

斷見：

⚪人死後什麼都不剩，在世時要及時行樂，盡情揮霍。

⚪人的際遇是無因無果的，因而不需要以道德來約束自己。

⚪還保主義都是自欺欺人的。

⚪我只信科學，科學證明不了有輪迴，所以我不信有輪迴。

戒禁取見：

⚪素吃才是清淨的，修行人必須要吃素，肉吃者應被鄙視。

⚪禮拜神佛可以帶來好運。

⚪放生可以累積功德。

「見」是固有的成見、見解，沒有道理可言，純粹由習慣形成，以斷見者最典型的見解為例，他們認為要科學證明有的才會信本身並不科學，但其實有很多事情科學都證明不了，但他們仍然信了，他們迷信科學，純粹由習慣驅使，並非理性反思的結果。其次，同一邏輯足以反證這個論述是無效的，我們同樣也可以說科學證明不了輪迴是不存在的，所以輪迴是可信的。輪迴是否可信單憑科學是不充份，斷見者在沒有經過深思熟慮下先有了輪迴不存在的立場，在心虛下才選擇性用科學用掩飾自己缺乏理性。

見暴流作用最明顯的時候在政治動盪時，即使是一家人，常因政見不同而不由自主地執取了對立的立場，最後走向實際的對立，也常常因見的不同而引發國與國之爭。

三、有暴流

「有」可以簡單解讀成「存在感」或「存在的狀態」，菩提比丘英譯為「存在的洪水」(the flood of existence)，《顯揚真義》的定義比較學術：「對色無色有的欲貪」(rūpārūpabhavesu chandarāgo)，雖然有暴流最終的作是引領人們生死流浪，是生死的海流，但在日常生活中的作用也不小，尤其是網絡時代。

在有流的沖擊下，人們常常以之獲取存在感：

常見：

⚪不斷在網上更新生活瑣事，獲得贊賞感到高興，沒有瀏覽就感到失落，被批評感到憤怒，甚至難以入睡。

⚪有房有車才能有妻有子。

⚪家中養了寵物，從中得到強烈的存在感

⚪母親常常干涉兒女生活，即使兒女婚後也一樣。

⚪團積很多個人愛好的物品，如集郵，唱片，獎狀，手袋。

⚪在網上設定某人設，常常上網維護而情緒受到因擾。

⚪被批評：「你不仁、不義」時感到極為憤怒和焦慮。

⚪企業家捐款，以搏取名聲。

⚪三十歲前年薪百萬才算成功人仕。

斷見：

⚪頭銜饑渴，極力宣傳自己，害怕別人不注意，被消失。

⚪認為人只活一生，極力爭取在短時間來享樂，尤其是年輕時。

⚪害怕虛無，極力認識朋友，保持社交活躍度。

⚪沉溺地聽失戀、失意的詩、歌曲、音樂、藝術等等。

戒禁取見：

⚪雕塑完美身材，以健身為自我代表，忽視營養，吃用大量激素和保健品。

⚪制定完美的健康食譜，到處宣揚，引以為傲。

⚪在某某區買了千尺以上的樓才算是成功人仕。

⚪去了那些星級餐廳用餐才算是食家。

⚪認為考入某小、中、大學是人生大事。

⚪我是科學信徒，我不相信有輪迴。

⚪某某族是低等民族，不可觸碰。

在有暴流的沖擊下，人們不由自主地從不同的方向尋找存在感，以確認自我的存在，其中尤其以斷見者和戒禁取者用力最大，屬爭扎者類別。

四、無明暴流

在經藏中，狹義的無明意為「對四聖諦的無智」(catūsu saccesu aññāṇaṃ)，即不了解苦、集、滅、道，這個定義主要針對無明在十二緣起的應用，尤其是在生死流轉的過程中，在無明的影響下，人們在一期生命了結後，繼續下一期的流轉。廣義的無明包括對緣起法則、業論和實相的不了知，不接受、逃避和扭曲。在無明的影響下，人們會逃避現實，以虛假的概念或物欲享受來麻痹覺知。精神上不了知實相，行為上就會自然會做出違反規則的事，不好的後果自然會出現。

無明是一切不善法的根源，所有不善心或心所都必然包含無明，因此在日常生活中影響至大，無論是貪婪、嗔恨、疾妒、殘忍等不善心及心所，是都是無明的顯現，所以人們之所以被上面的三種暴流卷走，耳是因為無明，而在無明之下，人們才會不知不覺追求欲望的壞處，才會用錯誤的方法來滿足和喜悅，沒有了無明，人們是不會被欲、見和有暴流影響的。

以避開欲暴流為例，如果自知自覺熬夜對身體的巨大破壞力，我們自然會避免在晚上就寢前玩手機看短片，知道自己很可能沒有自制力，為手機設定十一時自動關機等等，就是在無明的影響下，有些人才不由自主地被欲暴流卷走而沉醉於玩手機。

由於人類神經的限制，大部份人到了四、五十歲左右會對各種欲望刺激失敏，不再覺得飲食男女可以帶來驚喜，反而喜歡自然平淡的生活，開始追求一些生活上的小愛好，如聽音樂，種花，種菜，養寵物等等，這是對自身身體和精神狀態完全了知下的理性選擇，少部人在無明的影響下卻仍然追求各種高強度的感官刺激。

有和見暴流方面，有些平日很少運動的中年人仕突然愛上了城市馬拉松，無視身體的警告，堅持完成城市舉行的全馬，每年喪命或永久傷殘的大有人在，他們是在「存在感」和成就感中迷失了，有了此生跑了全馬就此生不虛的「見解」，人只會無明的影響下才會這樣。

雪櫃囤食個案分析

我們可以從四暴流（ogha）視角，來解析老人囤積食物的心理機制，並指出困境難以解決的原因：

1. 欲暴流（Kāmogha）：

老人家囤積食材，可以滿足「視覺擁有」（塞滿冰箱）獲得安全感， 這是貪著，由欲暴流推動，強烈的占有欲，驅使人積累和保存東西，子女勸阻會引發嗔意。

2. 有暴流（Bhavogha）：

囤積可以滿足來自童年時代因缺糧饑餓的造成的心理陰影，在潛意識中延續童年時的存在， 因飢荒創傷記憶已經形成存在錨定，囤積的食物代表了自我的存續，屬常見，固化自我身份、習慣或安全感，使人恐懼改變，堅持舊有模式。子女的勸阻會切斷這種存在感從而引發焦慮。

3. 見暴流（Diṭṭhogha）：

當「節儉」是美德成了常見，便固化成為邪見，不顧現實地「惜福」，代表節儉已經變成儀式化了，沒有經過理性省察，這是戒禁取見（sīlabbataparāmāsa）， 扭曲佛陀惜福不浪費原義。

4. 無明暴流（Avijjogha）

對真相（如無常、因果）的無知是所有暴流的根源，導致人做出有害決定而不自覺。老人家同樣具有逃避真相的本能，他們拒絕思維「癌變致死」的事實，再加上本身並不抗拒死亡，常常有活夠了的想法，以此麻痹死亡焦慮。 

無效的方略

子女的直接勸說（如“丟掉過期食物”）可能觸發老人家的貪欲防禦。他們認為子女不懂節約或不尊重傳統，從而更固守行為。

⚪子女強調健康風險，但老人家可能聽不進去，因為有暴流讓他們將行為與「自我身份」綁定（如我是能持家的人），勸說容易被解讀為對自我的攻擊，而非關愛。

⚪子女用邏輯勸說（如食物過期了），但見暴流讓老人家用情緒化信念對抗（如不能丟食物，會遭報應）。他們的見解被強化為道德準則，勸說被視為不孝。

⚪重複勸說：無明暴流使老人家拒絕真相，深層的恐懼（如承認錯誤意味著失敗）被掩蓋，勸說的聲音被無意識抵制，因此要有心理準備需要耐心地重複勸說。

對治方略

關鍵是要明白老人家不由自主、不自知、不自控的本質，並且要明白人在暴流沖擊下的自保模式：先爭扎，再躺平，不想改變。

四暴流讓老人家的行為頑固不化，源頭是無明，由無明暴流而生愚痴，導致欲暴流生貪、有暴流生執、見暴流生邪見，最終釀成苦果。佛陀指出關鍵是以明破無明，方法要善巧，通過溫和引導，老人家或者能夠覺醒，改變習慣，遠離疾苦。

⚪先以慈悲化解貪著與執著：理解老人家的經歷（如貧困創傷），表達共情，例如，可以說：「我們知道您是節約的好習慣，但佛陀教導中道（majjhimā paṭipadā），節約不等於傷害自己。」提供替代方案，增加探望父母的次數，以新鮮食品代替舊的食品，定期清理儀式，將舊物布施造福。

⚪以慧破無明：首先，子女應避免對抗。用溫柔方式教育真相（如展示科學數據：食物腐敗時間表、癌症統計），引用佛法概念如「無常」，解釋食物必然變化，執著只會帶來苦。

⚪終極方法：鼓勵老人家修習簡單佛法，如正念，幫助他們覺知行為後果（如留意食用舊食物後的不適）。

最重要的是視幫助老人家為自己的修行，在明了他人暴流根深蒂固之餘，也需進行自我反省。以多陪伴來填補老人的孤獨感，減少恐懼，逐漸削弱暴流/之力，子女自己也修習無量心和智慧。

以此教法，與大家隨喜，願大家早日成就各種善法，體證涅槃！

禪修：人類升級大禮包 （辨析中道之三）

NAMO TASSA BHAGAVATO ARAHATO SAMMĀSAMBUDDHASSA 

浮生多險舛，世途常崎嶇。

欲覓終南徑，唯循正道趨。

當人遇上了不可喜的境遇時，自然會感到難受，情緒可能會低落，這個過程是自動發生的，不需要經過思維。這時我們對情緒的反應，是依隨本能的比較有利，還是不依隨本能的比較有益？我們先考慮不小心落水的反應。

掙扎並非良策

根據世界衛生組織的數字，二零二四年全球遇溺死亡人數約三十萬，大部份是亞非地區貧窮國家的青少年，又有另一研究指出，落水遇險的溺亡率高達百分之八十八，DeepSeek R1以數學中的概率模型推算，這三十萬人當中，落水後胡亂掙扎而死亡的比列佔85%至95%，躺平等救的大約5%至15%，而策略自救者少於5%。

再想像一下，有兩個人在大雨中行山，不幸墮入急流，被卷入溪流，甲驚慌失惜，胡亂掙扎，乙同樣也驚慌失惜，但被驚嚇至失神，不掙扎，任由流水卷走自己，兩者的存活機會比較大？如果你是專業的救援人員，你想遇上哪個？兩者獲救的機會分別有多大？

研究發現，盲目掙扎的人（甲）平均存活時間是五至十五分鐘，生存率低於10%，而完全不動的躺平者（乙）平均存活時間是十五至三十分鐘，生存率大約是20%，策略式自救的人超過三十分鐘，生存率大於50%。

盲目掙扎的人劇烈掙扎，體力很快耗盡，導至抽筋、痙攣，容易嗆水窒息。有次，有人在瀑布落水，掙扎半小時後力竭身亡，其後屍體在一分鐘內被水沖至岸邊。完全不動的人存活率雖然較前者高，放任不理，完全放棄者，他們的代謝率能降至60%，心率降低20%，可以等待救援，但缺點是容易讓自己撞上礁否等障礙物，所以整體存活率也不高。策略式自救的人多懂得放鬆浮水，避開障礙物，借水流慣性上岸。

如果再加入救援人員這個變數，那麼掙扎者的存活率仍然低於20%，而躺平者的就顯著上升至80%。

專家建議，遇險時，如果沒有自救的能力，那麼最佳的方式就是保存體力，保持浮水的姿態，等待救援，並要不斷提醒自己，水和救援人員都能托得起你。

為什麼掙扎是最差的選項？

絕大部份落水遇險的人自然反應是胡亂掙扎，這是極之符合人類作為陸地生物特徵的，在陸地遇險最佳的方案的是給予肌肉最是的爆發力，快速逃生，這時絕大部份的血液都要提供給運動系統，人以本能反應為主，不需要太多的思考，正如上面的分析，陸地上最佳的策略到了水中就成了最差的策略。相比起來，落水時不掙扎是需要壓制本能的，只有少數人自然能做到，而策略自救者並沒有壓制本能，也沒有反本能，要是善用本能，並能冷靜思考，善用體力，這更加不是一般人能夠做得到的。

策略自救者就是佛陀所說的策略，不躺平沉沒，也不用力掙扎，只會有策略地善用體力，爭取浮水呼吸，順應水流，避用障礙，善用環境，最終得以脫險，其中超越本能等能力都是需要經過訓練才能掌握的，如果不加訓練，全全依著本能或完全壓制本能來行事，最有可能的結果是更快的沉沒。

生意失敗時的生存訣竅

根據長期的研究，投資做小生意而又成功比率少於百分之二十，大致和溺亡率差不多，遇上經困難時，有部份人會選擇繼續投入，直至失能，這些像是錯誤用力的掙扎者；而有部份人就果斷離場，節省資金，他日再戰，這些像是沉沒者，這兩種人哪種將來再經營時成功比列較高呢？根據清華大學對校友的一項研究，答案是沉沒者組成功的機會比掙扎者高33%，有趣的是校友當中，遇上困難，果斷承認自己「努力無法超越先天優勢」而轉向躺平的人高達69%。癌症治療的個案也有類似的情況，過份反應的人傾向盲目治療，反而會減低生存機會，臨終者的過度治療，耗費巨量資源，只是延長了痛苦，也反映了這點。

與常識相反，遇險即掙扎是本能反應，具體來說是杏仁體主導的戰鬥或逃跑的應激機制，不需要學習，而放棄躺平自保的沉沒者反而需要經過學習和訓練的，躺平是一種心理防御機制，讓人節省能量，以方便將來重啟認知，但躺平者一旦不注意，很容易便會完全沉沒，完全壓制了本能。

在策略自救者的眼中，盲目掙扎者放棄了理性，任由本能控制自己，而完全躺平者雖然放棄本能，甚至壓制了本能，不做反抗，不自救，兩者相同的地方是大家都放棄了理性。

總的來說，遇難時，最佳的策略是減低消耗，超越本能，善用本能，善用理性，但世間只有極少數的人屬於這種人。

墮入急流的人，有人盲目掙扎，也有人躺平放棄，只有少部分人能夠策略自救，同樣道理，墮入生活急流的人，首要克刻掙扎的本能，否則必然會陷入焦慮或抑鬱，這也是越來越多人飽受精神困擾，與幸福絕緣的原因。

常見的掙扎方式：享受物欲

現代人容易感到生活的壓力，當人感到精神受壓時，感到不痛快，很抑郁，大部份最自然的反應是不是依賴思維去解決，而是逃避難過的感覺，最容易的方式就是轉移注意力去其他的直接刺激源，以五根的欲樂直接刺激腦神經。這個方式有效嗎？

事實上，隨著社會的發展，人們的精神壓力越大，享樂主義也越盛行。消費主義的盛行始於二十世紀二十年代，接近一百年了，如果真的有效，那麼精神病患應該越來越少才對。

為什麼享樂主義容易失效呢？

名流飛逸君一生極鼓吹享樂主義，他認為人死後灰飛煙滅，所有人生的意義都離不開飲食男女，不要內耗，尤其不要去除此以外的人生意義。

依他所說，一個全力在尋找滿足飲食男女欲望的人，不思考人生問題的人，能否快樂？

飛逸君的想法極具代表性，鼓吹放棄理性思維，依從本能的呼喚，他的想法也為很多人的傳頌，首先我們要注要的是，他的講法邏輯上是自相矛盾的，他一方面叫人不要去思考人生意義，但實際上自己又常常宣揚他人生的意義：享樂，而且絕大部份都疑似在推銷生意。

其次，面對生活中的暴流，即使你真的有物質能力去滿足極致享樂，真正地過著今朝有酒今朝醉的生活，你也不會滿足和感到幸福，因為這種生活方式並不適合人類的精神硬件，所以失敗是必然的。

像飛逸君本人，其實絕大多數仍然依從自己的理性思維，以書法和各種生意謀生。

依照《渡流經》，這些人其實是在掙扎。因為他們為了滿足口欲，在消費上要不停地尋找新的美食佳人美男，在收入層面要不停地賺錢，無論是消費和賺錢都非常辛勞，而消費主義在現代主流的道德思想相違背，被主流社會所遣責，為了尊嚴他們又要常常為自己辨論，竭立維護自己，他們的生活可以用「掙扎」來形容。

更平常的選擇：娛樂

現代化的生活雖然大大資養了身體，但對於精神需求卻是一種「異化」型的生活，大部份人失去勞動過程與勞動成果的關連，變成一顆圓螺絲，從小所受的教育到長大後的生活大都是標准化的，失去個性的，加上傳統家庭結構的解體，人們失去了原本生理和精神結構所需要的人際關係資養，其必然結果是人們感到越大越大的精神壓力，大部份失去了感受幸福的能力，莫明地被情緒所左右。

人們普遍用應對身體需求的方式來應對精神方面的需求，於是出現各種文娛節目、遊戲、網上社交、短片等等，根據統計，發達地區居地這方面的支出比例已經和基本食品、交通支出相若，人們花在網上的時間遠遠比以往花在電視和電影的時間多，很願意大價錢追星、參加演唱會。

雖然大部份都得到了滿足，但這些娛樂方式（綱上和線下）是本身具有上癮性，對一部份人來說，對他們的精神健康帶來更大的破壞，他們的精神本身已經不健康了，還要在疲倦狀態抽干剩餘不多的精力，結果出現「娛樂至死」的現象。快速上升的精神病患個案顯示市場所能提供的娛樂方式已經滿足不了現況。

回遡現代文明娛樂事業發展，可以遠追至十五世紀文藝復興時代，在領軍人物的驚世藝術成就之下，其實是頗為常見是這些大人物的精神病苦，藝術成為他們平衡精神壓力的良方，直至十九世紀的德國，才在理論上支持了以文藝來填飽精神空隙的基礎，也成為十九世紀起人們發展娛樂事業的基礎。

可以說，現代文明帶來了毒物，同時也帶來解藥。但到了現在，大部份用的方式是娛樂方式，對於精神系統來說就是掙扎式的反應了。

終極原因：人類的硬件不支援享樂主義

在科學上，人的神經系統是不會持續獎勵飲食男女欲望的，一個追求飲食男女的人會被自身的神經系統懲罰，讓他迅速對人、食物「脫敏」，很快失去喜悅，落入空虛的精神狀態，感到孤獨的他為了要不斷提升飲食男女的刺激，只有一方面拼命賺錢，一方面要多樣化滿足的方式，但又迅速虛無化，他說的不內耗相對有點道理，實際上只是逃避，這種人無可避免地最終需要用上癮物如酒精來麻醉自己。

某某說最懷念的是小時候奶媽為他準備的豬油飯，小時候的他反而懂得，人的快樂主要不來自味覺，而來自精神。

他急流中的住立者，還是爭扎者？他仍然愛豬油飯時是典型的住立者，在急流沖擊下，他成了爭扎者，所以才要努力去填平無盡的空虛感，直至脫力，又再成了住立者。

成功脫困（精神壓力）的個案：

在日常生活的急流中，有沒有成功渡流的人？

有的，多年前曾有美國哈佛大學的畢業生放棄高薪開咖啡室的個案，其實在中國也有很多例子，請看看本文結尾的連結文章，文中幾立成功渡流的人都避免陷入了精神崩潰的結局，他們的方法是先躺平，再找到適合人神經系統的生活方式，其中一個法律專業人仕雖然過上了「上等人」的生活，卻因患上了精神病而曾經嘗試自殺，後來去了開的士自救，他的方法是先讓情緒回複健康，再以認知去重新建構有意義的生活：

不必可憐她。（按此開啟連結）

原來先躺平，讓精神系統回複健康，以認知能力來調整情緒是出路之一。

這些方法依從理性思維去慢慢調節情緒，讓心從新找到平靜。

雖然有一些效果，但並未從根本上解決問題。自五十年前，西方的學者開始研究禪修的效果，結果發現禪修可以顯著提升人們的抗壓能力。

因為其他方法都只是著重調節外緣，尤如不想刀磨損了，就避免去砍硬物，只有禪修可以直接改善人的認知和情緒能力，尤如加強刀的鋒利程度之餘，也加強了耐用度。

禪修：先優化神經系統，再優化日常生活

在這個背景之下，人們積極找尋策略自救的方式，有些關注健康飲食，有些關注運動健身，也有越來越多人認識到禪修的價值，開始探討怎樣運用精神修煉的方法來逃出這個缺乏幸福和滿足感的困局。

但這些方法都是間接的方法，只有禪修才是最直接對治精神的方法，因此效果更大，歐美已經有多位名人公開自己有禪修的習慣，例如著名的喜劇演員Jim Carrey以禪修來對治抑鬱症，有些大作家每天要打坐四小時以上來保持精神健康。

基因學者認為人類的每一項自然基因突變大約需時二萬五千年，要等待我們的神經系統的硬件升級來解決精神健康的困擾並不現實，正如墮入急流，策略自救者存活率大大優於平常人一樣， 透過禪修，我們也可以即時提升現有神經系統的效能，變成精神急流中的策略自救者。

以神經傳遞質的分泌模式與受體敏感性為例，禪修者不需要依賴外部刺激（如美食、成就）而引發分泌，外境刺激容易引發短時間的過量分泌，導致產生耐受性和基線提高，禪修者可以透過禪定來引發少量、持久的多巴胺，無需依賴外部獎賞；禪修者也可以透過禪定來持續分泌血清素，體驗幸福感，提升情緒韌性，避免抑郁；他們也可以透過觀禪來看透生活的本質，提升認知能力，因而大大減少情神壓力，降低皮質醇的激活，應激反應快速回落，減少炎症。

相關學術研究簡介

自數十年前，西方的學術界已經注意到禪修是其中一項有效對治精神疾病的方法，我們將簡略討論其中機制。

自從六十年代起日本禪修方式在西方漸漸流行，學術界就進行了眾多的研究，發現禪修顯著提升人的認知能力，在一項研究中，完全沒有禪修經驗的大學生經過一百小時的正念禪修訓練後，負責認知活動的前額葉激活增強17%，情緒調節能力提升（例如，對不喜歡事情的嗔怒反應減低）；經過一千小時的訓練後，大腦默認模式網路（DMN）能耗減低34%，能進行高階認知整合的γ波震蕩強度增加300%，研究更發現禪修超越三十年的資深僧人γ波振幅遠超新手，且與修行年限正相關2，大腦負責認知能力的部份顯著優於新手組，這些系列研究來自美國威斯康星大學麥迪遜分校（University of Wisconsin-Madison）心理學系威斯曼中心大腦行為學試驗室（Waisman Laboratory for Brain Imaging and Behavior）Davidson教授主導的系列研究。他甚至能發現當資深僧人進行無我觀禪修時，大腦會進入一種特定的模式，能效顯著高於一般的模式。

另一個值得一提的是「荷蘭Youth-GEMs項目」（Youth: Mental Health Empowerment through Gamification and AI Monitoring Systems），該項目是個以AI驅動型青少年心理健康促進計劃，由阿姆斯特丹自由大學醫學中心主導，聯合代爾夫特理工大學、埃因霍溫設計學院於2022年啟動，主要是通過「游戲化正念訓練+AI實時神經反饋」，在壓力升級為疾病前主動攔截，避免精神壓力。

2023年試點研究中，共有12-18歲用戶1,200人參與為期6個月的實驗，結果是禪修組在各方面表現優越：壓力感知（↓38.2%），專注持續時間（↑17.4分鐘），焦慮發作頻率（降至0.8次/月，對照組為2.5次/月），研究同樣發現禪修可以有效提升認知能力。

平静喜悅代表掌控了自己情緒

我們以一則小故事來總結，某老僧回寮房時，進口時發現有一人正在尋找有價值的物件，他看中了一些袈裟等物，他在口外安靜地等候小土匪離開，向他致歉，寮房內沒有什麼有價值的東西，小土匪落荒而逃，老僧看著明月，說道：「如果能送給他就好了。」老僧的「直覺」甚準，小土匪後來感到非常羞愧，回來歸依了老僧出家修行。

經過多年的禪修，老僧已經改造了自己的神經系統，他的應激反應大大減低了，腦幹系統極為平靜，幾乎沒有任何負面的情緒，大腦的高階認知能力被激發，只保留了基本生理上的本能，他常常能夠以超於常人的理性來理解外境，依佛教的說法是用緣起法來觀察和思考，別人看到的是「我的東西」被「歹徒」搶了，他看到只是各種緣法，甚至能看到自己和小土匪有師徒之緣，這些一般人稱之為「神通」或「直覺」的能力，其實是經過改造後的神經系統本有的能力。面對貪欲時，同樣的情況也會發生，資深禪修者眼中不會出現「美人」、「財物」等概念，依高階的認知能力來看，一切物質可能呈現的是白骨相或者是色聚。

禪修者的腦袋大升級

一、離五欲

禪修者的神經效率大大提升了，一方面通過神經升級實現滿足欲望的效能增加，一方面又能降低成本，不需要大量外部刺激（如暴食、縱欲），微量刺激足以激活獎賞迴路，因為其多巴胺受體敏感性能有效提升兩至三倍，粗茶淡飯便能心滿意足，同時其滿足持續時間更持久，滿足後所感受到的空虛感也大大減少，因而不會渴求更強刺激，心境是平靜喜悅的。

二、進入低耗能生存模式

神經系統及精神模式的提升，令禪修者為其杏仁核降敏，有如安裝了刺激過濾器，面對壓力時，有效削減能量損耗。例如，面對職場批評，普通人因為應激系統（杏仁核）容易被激發，不單止耗能增加，其後更容易陷入憤怒和自卑，而禪修者面對同等刺激，其杏仁核反應很低，能耗也大大減少，尤如安裝了反應緩沖器，同時，由於禪修者的認知能力提升了，以致情緒波動顯著地減少了，不會被負面情緒影響，如被因他人的反應而感到恐慌，並且很容易高階認知模式，看清事情的本質。    

三、超越感受和思想

世界有很在醫院教導疼痛病人以正念來成功超越痛覺的個案，多年來香港也有類似的個案。

人類社會從文藝興，進入了工業革命時代，再進入的資訊革命時代，在怎樣保持精神健康方面並沒有太多的進展，現時的機制醫療成本極高，而病患者就越來越多。有沒有方法可以直接提升人類的精神力量，以應付對心智能力要求越來越高的人工智能時代？

關鍵在於人類的理性，或人的認知能力。

過上令人窒息的日常生活，腦神經尤如跌進了急流，這時我們需要自救，為什麼掙扎的方式必然是失敗的？本系列文章已經提供了一些資料，在本經中，佛陀就指出了他是怎樣策略自救的，我們將在餘下的系列文章當中繼續探索本經法義所提供的出路。

延伸閱讀：

Lutz et al. Long-term meditators self-induce high-amplitude gamma synchrony during mental practice. PNAS (2004) 101(46):16369–16373.

Davidson & Goleman. Altered Traits: Science Reveals How Meditation Changes Your Mind, Brain, and Body (Avery, 2017).

以此教法，與大家隨喜，願大家早日成就各種善法，體證涅槃！