NAMO TASSA BHAGAVATO ARAHATO SAMMĀSAMBUDDHASSA
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| 走完已屬超然 |
筆者中學時遇上一件趣事，有天數學老師請了假，來了一位大學數學系助教來代課，那時我們聽到是助教馬上肅然起敬，誰知他在解題時竟然犯了一處很明顯的錯，大家就起乘機起哄了，熱鬧了好一陣子。 助教明顯是數學的優等生，那時我們就明白了原來優等生也可以犯小小錯。
完成課程和達到不犯錯的完美境界是兩回事。
在巴利聖典的語境中，很少機會出現「完美」、「完全」這個表述，出現時絕大多數時間都是來形容佛陀的德行，例如sammāsambuddha（完全或完美的覺悟者，the perfectly Enlightened One），sammāsambodhi（完全或完美的菩提perfect enlightenment），當一般人能去嘗試掌握到禪定時，我們會表述為他們正在修習正定（sammāsamādhi: right concentration），在一般人的語境下，sammā- 應理解成正確的，是方向和方法上的無誤，是成就解脫的必由之路，其重要性毋庸置疑，但不帶有「無條件完美」的終極意味。
所以，「完美」這類表述幾乎專屬於諸佛，如「正等覺者」，對於一般修行者，我們更常看到的是 「paripūrakārī」 一詞。
原因是一切是緣起的，是無常、苦和無我的，世事常缺不全，要達到完美的境界需要聚合難以想像的機緣，只有佛陀等少數人才能達到，同樣是修習初禪，在比丘僧團中能達到接近完美境界的比丘只有一人，已經足令以他位列八十位大阿羅漢之一，達到「完美」需要比常人付出更長的時間，成就佛果需積累漫長劫數的波羅蜜，而且是難以想像般的長。
回到正題，筆者曾為以下一段註釋感到困擾：
「tathā sīlena sotāpannasakadāgāmibhāvassa kāraṇaṃ pakāsitaṃ hoti, samādhinā anāgāmibhāvassa, paññāya arahattassa. sotāpanno hi "sīlesu paripūrakārī"ti vutto, tathā sakadāgāmī. anāgāmī pana "samādhismiṃ paripūrakārī"ti . arahā pana "paññāya paripūrakārī"ti」
《清淨道論》I.5
「Likewise the reason for the states of stream-entry and once-return is shown by virtue; that for the state of non-return, by concentration; that for Arahantship by understanding. For the stream-enterer is called “perfected in the kinds of virtue”; and likewise the once-returner. But the non-returner is called “perfected in concentration.” And the Arahant is called “perfected in understanding”.」
translated by Bhikkhu Ñāṇamoli（智髻比丘）
英文版直譯：「同樣，戒是解說了成就須陀洹果及斯陀含果的原因，定是阿那含果的原因，慧是阿羅漢果的原因。所以證得須陀洹的人稱為戒圓滿者，斯陀含果亦然，證得阿那含果的稱為定圓滿者，證得阿羅漢果的稱為慧圓滿者。」
筆者初次閱讀英文版的《清淨道論》是由智髻比丘翻譯的，那時的理解是初果、二初果聖者是戒圓滿、完美者（sīlesu paripūrakārī），不會犯戒，三果聖者是禪定完美者，四果聖者是慧完美者，後來在閱讀其他篇章和經文時發現，原來初果聖者也會犯戒（例如阿難陀尊者因沒有請佛住世一劫而犯了惡作，初果比丘嘲笑四果聖者皮膚而犯了口業等等），經藏只說阿羅漢不會犯五戒，並沒有說是戒的完美者；四果聖者的智慧也有限制（例如只能看到一劫的宿命），並不像佛陀般是完美的戒、定、慧，於是感到非常疑惑，直至閱讀了巴利語版《清淨道論》才恍然。
這段註譯可以分成兩部份，第一部份「tathā sīlena sotāpannasakadāgāmibhāvassa kāraṇaṃ pakāsitaṃ hoti, samādhinā anāgāmibhāvassa, paññāya arahattassa.」的意思很清楚，什麼是成就預流者和一來者證境（bhāva）的緣起基礎（kāraṇaṃ）？覺音尊者認為是戒學足以說明 （pakāsitaṃ），不還者就是禪學足以說明，阿羅漢就是慧學足以說明。
第二段註譯「sotāpanno hi "sīlesu paripūrakārī"ti vutto, tathā sakadāgāmī. anāgāmī pana "samādhismiṃ paripūrakārī"ti . arahā pana "paññāya paripūrakārī"ti」中，英文版將「sīlesu paripūrakārī」翻譯成戒學的完美者（perfected in the kinds of virtue），全句是：「因此預流者被稱為是戒學的完美者。
「paripūrakārī」是什麼意思？該詞由 「paripūra」（完全的）和 「kārī」（行者、實踐者）構成，其核心語義並非「完美」，而是 「完成了全部必要修習的人」，例如，授戒儀軌中，當儀式完成時，使用的正是 「paripūraṇam」，意為「程式已完結」，而非「儀式已完美」。
我們看看另一個來自《簡要經》第三（《相應部》48.14經）的例子：「Iti kho, bhikkhave, paripūraṃ paripūrakārī ārādheti, padesaṃ padesakārī ārādheti.」
「比丘們！如是（有些人是）完全掌握者，已達到完全的（境界），部分行者到達部分的。」
這裏，菩提比丘英譯「paripūrakārī」為「完全地激活XX者」(one who activates them fully)，或「完成XX的行為者」(fulfill……behavior）。
這裏的「paripūrakārī」應解讀成完成訓練，完全掌握的意思，例如，完成了戒德的課程，經考核後合格的人，而不是具足完美戒德的人。正如，完成駕駛課程，完全掌握駕駛技術的人，可獲發駕駛執照，是一位「合格的駕駛者」，可以理解成駕駛技巧的「具足者」，但絕非「完美的駕駛者」。
《清淨道論大義疏》的註釋能幫助我們確定上述的觀點：
「sīlesu paripūrakārīti maggabrahmacariyassa ādibhūtattā ādibrahmacariyakānaṃ pārājikasaṅghādisesasaṅkhātānaṃ mahāsīlasikkhāpadānaṃ avītikkamanato khuddānukhuddakānaṃ āpajjane sahasāva tehi vuṭṭhānena sīlesu yaṃ kattabbaṃ, taṃ paripūraṃ samatthaṃ karotīti sīlesu paripūrakārī. tathā sakadāgāmīti "sīlesu paripūrakārī"ti etaṃ upasaṃharati tathā-saddena. ete hi dve ariyā samādhipāripanthikānaṃ kāmarāgabyāpādānaṃ paññāpāripanthikassa saccapaṭicchādakamohassa sabbaso asamūhatattā samādhiṃ, paññañca bhāventāpi samādhipaññāsu yaṃ kattabbaṃ, taṃ mattaso pamāṇena padesamattameva karontīti samādhismiṃ, paññāya ca mattaso kārino "sīlesu paripūrakārino"icceva vuccanti.」
意譯：「在戒律中圓滿實踐者：由於道與聖潔生活的根本性，對於被稱為『大戒學處』的波羅夷、僧殘等根本戒律無有違犯，即便偶爾違犯微細戒也能即刻如法懺除，於戒律所當行持者皆能圓熟成就，是為戒律圓滿者。同理，一來者亦適用戒律圓滿者之稱——此處『同理』一詞即表此義。此二位聖者（初果、二果）因未徹底根除障礙禪定的欲貪與瞋恚、障礙智慧的諦理隱蔽之無明，雖修習禪定與智慧，然於禪定與智慧所當修習者僅達部分程度，故稱『於戒律圓滿實踐，然於禪定與智慧僅達適量』。」
總合而言，我們可以這樣解讀這段註譯：
「以『戒學』來說明成就預流者和一來者證境（bhāva）的緣起基礎，不還者以禪學來說明，阿羅漢以慧學來說明的。因此預流者和一來者被稱為是戒學的完全掌握者，不還者是定學的完全掌握者，阿羅漢則是慧學的完全掌握者。」
最後一句譯成「具足者」會更通暢：「因此預流者和一來者被稱為是戒學的具足者，不還者是定學的具足者，阿羅漢則是慧學的具足者。」
我們知道證聖者需要完整的戒、定、慧修煉，完全掌握戒學只是成就初果（預流者）、二果（一來者）的緣起基礎，只是滿足了最基本的條件，是必要的條件，並不是充分的條件，也即是說完全掌握了戒學不自動等於證了初果和二果；同樣，完全掌握定學是證三果（不還者）的緣起基礎，而不是有了定就能證得三果。
預流果是進入聖者之流的初果，修行人需要培育智慧才能斷除「身見」、「疑」和「戒禁取見」這三種最根本的結縛，一來果則進一步減弱了貪欲和瞋恚。
為什麼掌握戒學能說明初果的緣起基礎？初果成就顯著地體現在「戒學」的徹底清凈掌握，也即是他們不再墮入三惡道，無論任何時候，任何情況，都不會犯足以令他們墮入三惡果的業因（kāraṇaṃ），這裏的業因更強調的是一種功能性、工具性的主要業因，並非指唯一的原因，而是指達成目標所依賴的主要途徑、主導因素，我們可以解讀成緣起基礎，強調的是「核心任務的完成」，或者可以引伸理解成是一個標誌性的成就。
因此不墮三惡道是掌握了戒德的標誌，同時也能說明初果的證境的緣起基礎，初果聖者建基於此而證得更高的果位。
對於二果聖者來說，戒學意味著他們能時時刻刻地自省、自察，具足慚心所和愧心所，完全掌握代表他們在任何狀況下都不會起粗的貪和嗔，即使在憤怒的狀態也是克制和自省的，貪欲起時對所緣只會有淡然的貪，一切可有可無的淡然，也同時說明二果聖者證境的緣起基礎。
三果聖者的緣起基礎是沒有貪和嗔，這是等同完全掌握了定學，在禪定當中是不可能生起貪和嗔的，也同時說明了三果聖者的證境。
四果聖者的緣起基礎是沒有「無明」，這等同完全掌握了慧學，在觀禪當中是不會有「痴」心所的，也說明了四果聖者的證境。
聖者們被稱為 「paripūrakārī」，並非說他們是毫無瑕疵的「完美者」，而是表述他們 「完全完成了此項目」，他們已熟練掌握了全部核心課程，從而確立了晉升至下一個修行階段的資格。
結語
以婆羅門教為例，終極超越就能梵我合一，達到圓滿無缺的境界。而佛教和其他宗教不一樣，「圓滿」是一個極高的標準，在無常、苦和無我的緣起世界裏，真正的、絕對的圓滿須要聚合難以想象的機緣，「圓滿」、「完美」是諸佛的領域，例如「無上正等正覺」，意味著徹底圓滿，即使是阿羅漢也不具備一切種智，他們的智慧與能力也不是圓滿的，所以諸佛以外的人只能是「完成」。
「paripūrakārī」 揭示了一個務實的、次第的修行態度，它不標榜虛無縹緲的「完美」，而是強調紮實的「完成」，在解脫道一個臺階一個臺階地穩固向上，對於修行者來說，最大的鼓勵並非成為完美，而是清晰地知曉：完整地掌握當下的課程，本身也算是一種圓滿，是邁向解脫不可動搖的基礎，做一個堅定的「完成者」（paripūrakārī），意義已然非凡。
以此教法，與大家隨喜，願大家早日成就各種善法，體證涅槃！
