NAMO TASSA BHAGAVATO ARAHATO SAMMĀSAMBUDDHASSA
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| 紅羽辭梢窺葉落，玄曈顧影待晞臨。 金風盡染尋楓醉，原來秋如此。 |
"Vimuttasmiṁ vimuttamiti ñāṇaṁ ahosi."
現有中文版本：
一、求那跋陀羅（5世紀）譯為：「解脫已，知解脫。」（《雜阿含經》）
二、玄奘（7世紀）處理類似句式：「證無學果已，起如是智。」（《阿毗達磨大毗婆沙論》）
三、現代葉均譯：「解脫時，知道『我解脫。』」（《清凈道論》）
四、AI：「于解脱中，生起『我已解脱』之智。」
現有英文版本：
1. **菩提比丘（Bhikkhu Bodhi）译**
*"When he is liberated, there comes the knowledge: ‘I am liberated.’"*
（《The Connected Discourses of the Buddha》SN 22.87）
2. **Thanissaro Bhikkhu译**
*"With release, there was the knowledge: 'Released.'"*
（《Udana》8.1）
3. AI："In [the state of] liberation, the knowledge arose: ‘I am liberated.’"
新譯：
解脱后一剎，智生起：「此即解脱！」
Immediately after liberation, the knowledge arose: "This is liberation!"
解說
這句話描寫了聖者們證阿羅漢果時心理活動状況，要準確翻譯，我們需要參照阿毗達摩相關的描述。
法義分析
根據《阿毗達摩義論》，聖者解脱前的一刻，道心生起，切斷所有的煩惱和導致輪迴的隨眠煩惱，然後趣入涅槃，隨後果心生起，再隨後省察智生起，才有可能以使用概念法（paññatti）表述。道心、涅槃和果心生起時，所緣是涅槃，不會有任何的概念法，如：「我證入涅槃」等等想法。
語法分析
「vimuttasmiṃ」 ：vimutta（解脫，過去分詞）+ smiṃ（後綴，locative處格單數詞尾，表時間或狀態）。有兩個可能的解讀，「在解脫的狀態中」 或 「當解脫完成時」。其中狀態指具足了解脫的條件，這裏是必要而且是充份的條件，當然，這觀法也意味著屬勝義諦層面的法。
「vimuttamiti」：vimutta（解脫，過去分詞）+ 「iti」（有兩個解讀，一、標記，相當於符號「」，或者是無詞尾變化詞indeclinable ，有「此」、「這樣」、「如是」的意思。）
「ñāṇaṁ」：中性單數主詞，意為智識。
「ahosi」：動詞，單數過去式，指出現，存在。
語義分析
緣生無作者，緣滅無受者。
圓滿解脫後，阿羅漢道心生起，隨後進入涅槃，果心生起，隨後才能智生起：已解脫。整個過程中，不可能出現這個想法：「我已解脫！」
正如，觀看壯麗的日出時，不會出現「我已令日出！」這個想法。
「vimuttasmiṃ」 ：「解脫已」、「證無學果已」取的是處格第一個解讀，而「解脫時」取的是第二個解讀，「於解脱中」不合經義，因道心、涅槃、果心狀態所緣是涅槃，不可能生起概念法。相比起來，第一個解讀比較合適，因為「解脫時」不夠清晰，同時在解脫的狀態時也不可能生起概念法，為了更精確表達整個解脫的心路歷程，可以在「解脫後」加入「一剎」，合併為「解脫後一剎」。
「vimuttamiti」：「知解脫」、「我解脫」、「我已解脱」，三個解讀均取第一個解讀，視iti為標點，其中「我解脫」、「我已解脫」中的「我」可能會誤讀，阿羅漢已經沒有了自我感，不能有「我已解脫」想法生起；其次，「知解脫」未能清晰指明是證果者已體驗的境界，還是只是概念知識。看來取第二個解讀，視iti為「此」義：「此即解脫」比較合適，要注意的是，這裏的「此」是從果心出定後，省察剛剛的那一剎的狀態，只是事後所加予的概念，不等於解脫狀態的本身。
綜合起來，可以翻譯成：解脫後一剎，智生起：「此即解脫！」
DeepSeek 潤筆：「斷惑證滅際，靈光剎那明：『此即解脫！』」
英文版是：Immediately after liberation, the knowledge arose: "This is liberation!"
證阿羅漢果時的情景究竟是甚麼樣的？會否大地震動，十方光照，祥雲纏繞？
佛法包含了世俗諦教法和勝義諦教法，在不忽略世俗諦的情況，我們修習勝義諦的教法，學習以觀察究竟法，這是世間的唯一的教法，是佛教特有的不共法，未證阿羅漢果者的禪修者欲知證果時的其中奧妙，只需細研三藏，尤其是阿毗達摩即可得以明解。
以此教法，與大家隨喜，願大家早日成就各種善法，體證涅槃！
下一個布薩日是六月二十五日。
| 薪盡火自滅，夜闌星愈明； 雲散月方現，妄息夢始寧。 |
