只待緣法齊聚，光明自現
世間不過是八風吹拂之所，人生好不熱鬧，到頭來也是空忙一場，所做的都會被抹去痕跡，熙熙攘攘，又所為何事？世間真的值得我們去執取嗎？
如果行法是值得執取的，那麼執取就是快樂之道，相反，如果行法是不值得執取的，那麼捨斷才是快樂之道。
我們只需如實知見和感知，就知道哪條道才是真正的快樂之道，否則，顛倒的知見只會引領我們走進表面上是快樂但本質上是苦道路。
行法中的困境、甚至是絕境的意義，是讓我們不得不學習面對自己和環境的不完美，不得不去克服，不得不突破，不得不捨斷，然後回復平和，明白行法本質上就難以盡如人意，例如，在學習上遇上了絕境，我們面對和接受了自己的不足，更加努力去捨斷舊有的思維習慣，又例如和家人發生矛盾，我們接受了自己和家人的不足，再學習去平和地相處。
捨斷舊習，超越界限，而不是緊握舊習和界限來嘗試解決問題，因為心仍然是顛倒的話，解決困難的當下會制造身更多的困難，永無休止。
一個被過去的陰影靇罩的人，總會感到無助、恐懼、不自信、焦慮和憤怒，活在那裏和誰一起生活都建了不了正面的關係，又怎可能快樂自在？
有些困境是不可以逆轉和修補的，例如年老時的各種機能衰退，或者親友的離世，我們也接受了，並且從中學習各種養生之道，學習珍惜，也知道這些新的限制其實也沒有甚麼大不了的，這仍然是捨斷之道。
困境、甚至是絕境的進一步意義，是讓我們從中了解自己和世界，從而掌握不同層次的規則，尤其是捨心的法則力量。
在有為法的世間中，我們受著各種的力量限制，包抱第一層的生物律則(身心的特性)，第二層的倫理律則，有超越此時此身第三層的法則層面。
熱天穿厚重的羽絨衣去沙灘，冷天穿泳衣到訪北極，違反了了身體律則的行為自然會帶來苦。
我們如果忽視三個層面的任何一層，都算是逆天而行，很容易墮入痛苦之中，例如，忽視了第一層的生物法則後果:
『我曾讀到一則真實的記事。某英國人馴養了一頭小老虎。老虎養大了，仍像貓狗似的跟在身邊，和他很親昵。一次，他睡熟了，老虎在旁舔他的手，表示親愛。舔著舔著，舔出血來了。老虎舔到血腥，本性發作，把他的手咬來吃了。』
來源：楊絳《走到人生邊上》
盧剛同樣地忽視了第一層及第二層的律則，他忽視自己的身體和精神健康，起居作息無常，不清潔，以致身心煩躁不安，其次，他以為忽視人際之間的相處律則，以不知恩、不感恩的方式生活也可以達致成功和快樂；而他忽視了法則力量，以為人死後一了百了，不知道要為此生一時的痛快，要付出難以想像的代價。
世人皆不知忽視其實是加強了無明，第一層生物律則為例，養虎為患，忽視的四聖諦中的苦聖諦和苦集聖諦，以為建基於貪欲的世情可以帶來快樂，將來終會受苦，所以更多人是養苦為患，以致失去快樂的可能。
相反，掌握了各層面法則力量的人，他們更能善巧地生活，有個新鎖匠學徒，他在過去幾個月盡了最大努力才能在半小內開到一把普通的大門鎖，後來師傅來了，只是用一條鐵線輕輕推了幾次，它就神奇地開了，學徒大吃一驚，師傅淡定地向他解釋說，這輕輕推了幾次的工夫，是他多年來努力學習，捨斷了無數無效的方法，才知道該在哪個位置下手，無論是甚麼鎖，他都能用多年領悟而來的規則去蕪存青，當你掌握了規則後，捨斷了該捨斷的，解難根本無須耗時。
怎樣才能快樂？世人以追求順風的方式來滿足欲望，希望擁有的人和事也會越來越多，這是一個加的過程，依存的是第一層和第二層律則的力量，然而東西多了，真的可以令人快樂嗎？事實恐怕是相反的，原因是欲望不會因得到了而減少，反而會越來越大，甚至人相互間爾虞我詐，費盡心機，互相相害。
捨心在所有善心中都有作用，是快樂的關鍵，也是開發智慧的關鍵。
在生活中尋找快樂自在有兩種基本的方式，一種是加法，一種是減法，再進一步是不加不減法。
人們大都習慣了加法的快樂方式，以獲得為樂，而為了獲得，必須先付出，付出的越多，越快樂，例如用錢來買一些物品、食物等，為朋友、家人付出等。
付出的可以是一些念想，言語，或行動。
尤如一個徒步朝聖的旅人，餐風露雨，以旅途的艱險換取到達終點時的滿足感，無與倫比的快樂，他的滿足感是乘車去朝聖的人難以想像的，甚至多年後還津津樂道，加法的快樂，透過累積來體驗樂，世間之取樂方式大都如是，無論是含辛茹苦的父母從兒女身上得來的滿足感， 還是暴飲暴食，吸煙酗酒都一樣。
加法的另一面是透過付出來避免一些不合意的所緣，例如遇上一個有怨憎會的人，必須採取一些行動來獲得安寧，方向不同但機理一樣。
加法的這個法則並不是一個理想方式，因為獲取的外物和人都是行法，是行法的必然有苦，累積樂也是累積苦的過程，例如為了賺取收入，必須面對各種苦。另外，也必須是順風的時候才會帶來短暫的滿足感，在加的過程中，希望擁有的人和事也會越來越多，東西多了，真的可以令人快樂嗎？
事實恐怕是相反的，人們的欲望不會因得到了而減少，反而會越來越大，以致相互間尔虞我诈，费尽心机，甚至互相相害。
減法的法則是透過去除令我們痛苦的各種心態，而獲取快樂自在，善心就是一個減的遇程，善心中包含了無貪、無嗔和無痴，表示我們只要去掉了貪、嗔、痴，就可以快樂，掌握了這條法則的力量，我們就有力量去除所有負面的心態，等於掌握了快樂，其中的關鍵是掌握自己的心。
同樣的一段徒步朝聖的旅程，同樣地餐風露雨，在每一步中去除各種的負面情緒，如自我懷疑，怨憤、擔憂、沮喪等各種習氣，以旅途的艱險來磨勵自己的心，直至可以身處同一的考驗中而心不動搖的時候，當有巨大的滿足感生起減法的快樂，透過去除累積來體驗樂，也有不少人用這種方式來獲得樂，例如一個專注創作的藝術家，專注發明的工程師，專注令家人快樂的主婦，他們表面放棄了很多，實際上因內在的負面因素少了而感到快樂。
親友之間有時會因為一些小事，如寵物、家中物件等有矛盾，甚至爭吵起來，家人之間的爭吵，往往都和爭執的東西無關，而是大家在溝通的個程中，不知不覺中運用了加法的法則，將自己的主觀憶測強加在家人身上，例如，要求家人陪自己看病，得到的冷漠的回應，馬上生起嗔心，覺得家人不關心自己而口出惡言，令家人感到委屈；如果以減法法則去看，將自己的主觀憶測完全捨斷，專心聆聽，可能感受到家人其實是在擔心自己，但不想表達出家，以致反應有些壓抑而己。
我們在溝通的時候，應用減法的法則力量是比較有效的。
滅法的這個法則是一個比較理想方式，不須太依賴外物和人，少了外物，空出來的大量空間讓給心來開發本有的快樂自在，等於不須依賴苦，同時也是最合乎世間法則的。
深一步來看，載滿了行法的內心即滿載了苦和無奈，因行法是無常、苦和無我，所以依滅法法則運行的心，喜歡清空自己對外物和人不善心連系(貪嗔癡)，而以善心來代替(如無貪等)，解除對行法的依賴，享受清淨，體會得到微細的喜和樂，他們一旦和充滿負能量的人一起，例如惡語者、損人者(你真蠢，他很賤，他很醜陋，你很自私等)，或厭世者、偏執者(所有xx 人都是奸的)、強追者(你必須這樣這樣才算是愛我的)、抱怨者(我的甚麼甚麼又壞了，唉，生活真累)、風涼者(你穿的怎樣像乞丐)、是非精和自戀者(我最喜歡吃的是甚麼甚麼......說了一小時，覺察不到別人的厭煩表情)，馬上會感到有一陣惡寒，好像快要得了情緒感冒一樣，因而不知覺地要躲避。
相反，依照加法法則運行的心，就非常喜歡和這類人呆在一起，他們以此可以從負面人中的痛苦建立良好的自我感覺，例如我這樣正在幫他，他需要人幫助等導，直至自己的心也不勝重負，充斥了情緒拉圾為止，也變成負面人士的一份子，然後再去傳染他人。
世間法中也有依從減法的，例如藝術創作中的簡約主義：少即多「less is more」，往往在作品中大量留空，讓心有更大的空間去游戈，無論是否禪修的人，依滅法來活，很快就可以自己判斷出其中的滋味。
善心必然包括捨心，其法則力量也是減法的法則力量，善心中包含了無貪、無嗔和無癡，表示我們只要去掉了貪、嗔、癡，就可以快樂，所以一切的善心都有中捨性，也即是減法，掌握了這條法則的力量，我們就有力量去除所有負面的心態，沒有了負面的心態，剩下的自然是善心，去除不善心等於掌握了快樂，其中的關鍵是掌握自己的心，依隨佛陀的教法，我們修習戒、定、慧去開發善心法則的力量：
培育戒，限制六根的所緣於善的所緣內。
培育定，讓不善心的心所不再作用，如掉舉和追悔，剩下的只有善心，輕安、寧靜、專注、安穩、平和，而當下的善心有機會可以啟動過去善心的資糧。
培育慧，讓我們徹底從幻象中醒來。
以此為基礎，我們可以審視更高層次的法則，如生死法則，啟動更高層次的力量，我們可以反思：「人為何活著？生活在哪裏？人生在哪裏過？」
其實人的一生本質上只活在自己的六根中，我們和別人過不去，就是和自己過不去，包容別人，其實是在包容自己，大家都是業的所屬者；我們感到滿足歡喜，就會享受一個人的自在；感到不滿足和怨憤，就會害怕孤獨，去六根尋找歸依之處；我們以為得到了很多的東西名利，其實得到了只是一堆概念和思想，和自己依存之物；我們以為有了相伴的人就不會孤獨自依，其實真正相伴的是身和心，其他一切都是浮雲。
因此最有力量的教法必然植根於身和心，而不是外物。
在兩位年輕的有為之士當中，盧剛的方法是不斷地加，在煩惱不斷的累積下，他走到了絕境，嘗試以死亡來了結，誰不知叠加了更多的苦業；于娟的方法是不斷地減，最後減無可減之處，終於找到了快奱
然而，在另一個極為重要的法則是生死法則下，不斷加的過程所帶來的苦是無量的，而不斷減的過程所帶來的快樂也是無量的。
我們從久遠的過去已經開始的心靈探索，已經累積了很多實貴的經驗，這一切在生死之間都被封藏在一內心深處，只要找到鎖𨫞和密碼，就可以開啟過去的精神財富。
或者，為了更長久地保存自我的幻象，這一生我們也可以從新上路，重新探索，不依藉任何的教法，甚至去排斥法，正如一個癮君子排斥治療一樣。
學佛的人是很有福報的，因為他們有機會以最直接有效的方法去培育身語意，使我們有能力去捨斷種種不善法，我們可以從三寶中得到這條鎖𨫞和密碼，快速開啟藏在心靈深處的戒德、禪定和智慧功德，完成這段超越之旅。
佛法雖然涵蓋身語意，但核心的方法是直指人心，當修至高深處不再需要借助思想和感受，故而能超越，需要借助思想和感受的方法又怎樣超越思想和感受呢？
在世間法一樣，掌握和培育這些方法需要基本的條件，滿足這些條件後，很快心的力量就得到恢復，所以效果都是「無時的」，馬上就見效，而且有時候更有可能不會再複發，這些條件就是鎖𨫞和密碼。
沒有人是完美的，我們都有一些個性上的缺點，有些是很難根除的，每次遇上一些特定的風，很容易失去平衡，由快樂跌落到痛苦，有時候是擔憂，有時候是害怕，有時候患得患失，這些不善的所緣是今生的，但背後的執持力卻來自過去生的疊加。
先來看一則故事：
A Fistful of Sand 一掌之沙 ，作者：Ajaan Suwat Suvaco 英譯：Thanissaro Bhikkhu，中譯：google
我給你講個故事。是時候聽一些輕聲的改變了，以免您變得如此緊張和嚴峻。首先讓自己放鬆很重要。
有一次，我的老師阿贊•放（Ajaan Funn）在烏隆他尼府（Udorn Thani）班恩菲（Baan Phyy）地區的森林中行腳，停下來在某個村莊附近過夜。他看到這是一個宜人的地方，因此呆在那裡練習冥想。一個住在村子裡的女人經常會在早上來給他布施，然後在晚上再來一次，聽他的佛法講座。 Ajaan Funn教她打坐，這是她以前從未做過的事情。碰巧她怕鬼了。無論走到哪裡，她都害怕鬼魂，所以她從來沒有一個人走過。特別是在晚上，她真的很害怕。當阿贊•放（Ajaan Funn）教她冥想時，她不想這麼做，因為她擔心自己會看到屍體或幽靈。接下來的幾天，阿贊•放（Ajaan Funn）問她冥想的過程如何，由於她沒有打坐，她無法回答他。過了一會兒，她開始感到尷尬：“他一直在教我打坐，但我所做的只是保持對鬼魂的恐懼。”因此她決定，“無論發生什麼事，我都會沉思。”於是她開始沉思。
起初，當她看著自己的呼吸進出時，她只是專注於重複“佛陀”一詞。當她的思想開始放鬆時，它開始有些漂移，並產生了一種視覺：她看到一具屍體躺在她的面前。當她看到屍體時，她開始感到害怕。然後屍體搬進來，使其躺在她的腿上。將屍體放在腿上，她無法起身逃跑。就在那時，她想起了自己的佛陀。她希望佛陀來幫助她。所以她一直在思考，佛陀，佛陀，越來越強烈。當她這樣做的時候，她的一部分心裡很害怕，另一部分則不斷地回想起佛，直到屍體從她的腿上消失並變成自己。那時，她的胸口突然張開。她的心是明亮的，非常明亮。在她的心中，她可以看到各種各樣的東西。她可以看到其他人在想什麼，動物在想什麼。她知道各種各樣的事情，感到非常驚訝。從那時起，她對鬼魂的恐懼就消失了。她的心變得平靜安逸。
第二天，她去看了阿贊•芬。阿贊•放（Ajaan Funn）因發燒而生病，但他像往日一樣強迫自己起身向她致意，並給她講佛法，就像他根本沒有生病一樣。談話後，她立即對他說：“尊者，你的心臟根本沒有光明和綻放。它看起來枯萎而乾燥。你一定是不舒服了。” Ajaan Funn感到驚訝：“她怎麼知道我的心態？”但是他注意到她的態度與前幾天有所不同。她很鎮定，很有禮貌。她禮貌地鞠躬，言語溫柔，非常恭敬。當她以這種方式對他的心發表評論時，他想知道：“她真的知道我的思想狀態嗎？”因此，當她回到村莊時，他強迫自己坐下來沉思，直到發燒爆發並消失。他的心變得平靜，明亮，輕鬆。第二天，當女人來的時候到了，他決定生病以測試她。當她到達時，他沒有起身向她打招呼，而是躺在床上，好像他生病了一樣。鞠躬後，她坐下來沉思片刻，然後說：“為什麼，你的蓮花”-意思是他的心-“你的蓮花真的盛開了！”那時Ajaan Funn意識到她的冥想真的很好。
從那時起，她可以在傍晚來臨，而絲毫不懼怕鬼魂。她繼續打坐。她的思想永不惡化。實話實說，她從未在學校學習過，對佛法的了解也不多，但是由於她尊重阿贊•放（Ajaan Funn），當他教她打坐時，她遵循了他的指示。不管是因為她過去的功績還是什麼，我都不知道，但是她獲得了內心的平靜，形成了洞察力，並且能夠了解自己的內心和其他人的內心。因此，那些來這裡冥想的人：不要低估自己，以為您不會獲得任何收穫或獲得任何見識。不太確定！如果您繼續努力並正確地實踐，很可能會獲得見識。如果一切正常，那一天將會是您知道和看到佛法的日子。這很可能會發生。
因此，請繼續努力。禪修營結束後，當您返回家中時，請繼續用正念來監視自己。在來來去去時，要像在這裡一樣繼續訓練自己的正念，作為通過練習限制感官來保持心態的一種方法。這將發展您的正念並賦予其力量。這樣一來，當您需要訓練頭腦靜止時，您會發現事情進展得更加順利。
阿贊•放是當代泰國一位森法比丘，是其中一位主要的禪修導師，他這次行腳到了一個村莊，由一位信女負責供養他，這位女士沒有甚麼基礎知識，但她達到了基本的條件：她勇敢去面對弱點怕鬼，願意捨斷此恐懼，懂得尊敬地供養比丘，即使自己不太明白，仍然每天向尊者學禪，她具足慚愧心和各種善心的素質，心柔軟輕安，正直敬誠，完全依從阿贊•放的禪法，這些良好的行持讓她得到了有力的法則力量，也即是三寶的力量，禮敬三實，尤其是禮敬嚴持戒律，具足禪定智慧的長老比丘，讓她瞬間超越了當下的存在的心，找回過去心的修持，這就是生死法則所附帶的力量，所以她能快速地克服了最大的恐懼。
當恐怖的禪相出現在她的禪修中，她沒有放棄，沒有去依從此生心所引發的思想和感受，而是依從指導，將感知繼續放在業處上，結果恐怖禪相的力量越大，她反而越專注，沒有放棄，直至專注的力量遠遠超越了不善心的力量，她進入了安止定，開啟了過去生所收藏功德，其中一項是他心通，並捨斷了對鬼的恐懼。
在跌蕩中她堅持住了，其後找到了平衡點，回復了平衡力，具足定力後，恐懼自然消失了。
雖然她去察看比丘心的行為是冒犯和不合適的，但阿贊•放並沒有責怪她，而是讚賞她的修行，因為這位信女依止的是最純粹的法則力量，而不是各種的物質、知識和世俗法，甚至不需要依賴思想和感受。
在世間法中能夠在各自的行業中出類拔萃的人當中，他們掌握了某些常人難以掌握的方法，要修習出世間法，也需要掌握一些特的法則力量。
總結有關捨心的修習，佛陀在一部經文中教導我們：
起源於舍衛城。
「比丘們！猶如依止於雪山山王後，龍的身體生長、來到強力，牠們在那裡身體生長、來到強力後，進入小池；進入小池後，進入大池；進入大池後，進入小河；進入小河後，進入大河；進入大河後，進入大海，牠們在那裡身體來到巨大、廣大狀態。同樣的，比丘們！比丘依止於戒後，住立於戒後，修習七覺支、多修習七覺支而在法上得到巨大、廣大狀態。
比丘們！比丘如何依止於戒後，住立於戒後，修習七覺支、多修習七覺支而在法上得到巨大、廣大狀態呢？比丘們！這裡，比丘依止遠離、依止離貪、依止滅、捨棄的圓熟修習念覺支；……（中略）修習擇法覺支；……（中略）修習活力覺支；……（中略）修習喜覺支；……（中略）修習寧靜覺支；……（中略）修習定覺支；……（中略）依止遠離、依止離貪、依止滅、捨棄的圓熟修習平靜覺支。比丘們！比丘這樣依止於戒後，住立於戒後，修習七覺支、多修習七覺支而在法上得到巨大、廣大狀態。」
比丘們！那聖弟子像這樣深慮：『非只我一個是老法，未跨越老，而是所有來、去；死、往生眾生之所及，一切眾生都是老法，未跨越老。』當他常常省察該處時，道被生起，他實行那個道，修習、多修習。當他實行那個道，修習、多修習時，結完全被捨斷，煩惱潛在趨勢被消除了。
比丘們！那聖弟子像這樣深慮：『非只我一個是病法，未跨越病，而是所有來、去；死、往生眾生之所及，一切眾生都是病法，未跨越病。』當他常常省察該處時，道被生起，他實行那個道，修習、多修習。當他實行那個道，修習、多修習時，結完全被捨斷，煩惱潛在趨勢被消除了。
比丘們！那聖弟子像這樣深慮：『非只我一個是死法，未跨越死，而是所有來、去；死、往生眾生之所及，一切眾生都是死法，未跨越死。』當他常常省察該處時，道被生起，他實行那個道，修習、多修習。當他實行那個道，修習、多修習時，結完全被捨斷，煩惱潛在趨勢被消除了。
比丘們！那聖弟子像這樣深慮：『非只我一個[會]與一切所愛的、合意的分離、別離，而是所有來、去；死、往生眾生之所及，一切眾生都[會]與一切所愛的、合意的分離、別離。』當他常常省察該處時，道被生起，他實行那個道，修習、多修習。當他實行那個道，修習、多修習時，結完全被捨斷，煩惱潛在趨勢被消除了。
比丘們！那聖弟子像這樣深慮：『非只我一個有自己的業，是業的繼承者、業的根源者、業的眷屬者、業的所依者，凡我將作的業，善或惡，我將成為其繼承者，而是所有來、去；死、往生眾生之所及，一切眾生都有自己的業，是業的繼承者、業的根源者、業的眷屬者、業的所依者，凡我將作的業，善或惡，我將成為其繼承者。』當他常常省察該處時，道被生起，他實行那個道，修習、多修習。當他實行那個道，修習、多修習時，結完全被捨斷，煩惱潛在趨勢被消除了。」
來源：《相應部》46相應1經/雪山經(覺支相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)
七覺支的教法解釋了怎樣才能有效培育捨心，首先是念覺支，除了正念的意思外，念還有憶念的意思，代表我們在日常生活中保持正念和憶念，記住日常的身心經歷；其後，修習擇法覺支來省察這些經歷，無論是順逆境，都以相關法義的角度去反省，並且提起精進心，開發活力覺支去應用相關的法義，自然會感到法喜，即喜覺支，當心從法喜中靜下來，修習寧靜覺支，令身心安穩後，再修習定覺支，讓心安住於安止定中，出定後，再修習捨覺支，即觀察生命現象的本質是生老病死的，所有的生命都是本身的業的結果，都在造業，是業的繼承者，業的根源者、業的眷屬者、業的所依者，一切都是業的作為，沒有任何的實體存在，也沒有任何實體在作為，我們再以捨為基礎，修習內觀，以遠離、離貪、止滅，證得涅槃。
定的頂點是捨，是清淨無染的正念和正智，如是我們才能清晰地看到緣起法的運作，清晰地看到業的運作，才能有相關的基礎去開發內觀。
我們當發現自己在人生的旅途中帶了太多沒有用的行李，久被行李所困，既然自己只是業的繼承者，根本不需要再依賴任何其他人和任何事，遭遇八風，心情的波動也不會大，很快回復平衡，更能如實觀察一切業的運作，心將會更喜悅和平靜，更加不可以動搖。
每當我們遇上了人生的制高點，好像個案中的信女遇上的恐懼，或者是怕黑，怕被批評，怕公開演講等，我們就開始了探討人生中的困境和解困的方法，哲學家透過思維和對話，宗教家透過教說和儀式，大眾透過消費，而佛陀的方法可以幫助我們開啟舊有的精神資糧。
這也是為何聖者遇上了各種的「困難」和考驗，他們主觀的感受是修行不單止不困難，還帶來很大的歡喜，因為他們的力量源自無量生以來修持的疊加，所以輕易應付同樣是疊加了的執持力，而不善心的所緣的緣力只是今生的力量，這也是他們輕鬆可以超越的原因，解脫者觀一切都是無相、無願和空的，一切都只是業和業的滅盡。
擁有知識、善行和見解者，如果仍然有依，則不能解脫，如實知見才得解脫。如果常常想著，我開發善行，我分析，我思考，我有知識，這仍然是有依的，即使知道是無常、苦和無我，仍然得不到解脫，如能深透到心的層次，看到善行，分析，思考，知見背後的觀察者或心，那麼就能超越，並且有機會引發來自過去心的法則力量，此時的超越四相來分解察者，有善行，分析，思考，知見，但沒有善行者等，這才是無依的狀態。
在久遠的過去，我們曾經歸依於三寶，在不同的佛陀、同樣的法和不同的僧團中修習過，我們也由此累積了無量的資糧；在同一旅程中，我們也在過去累積了無量的執取。
當下煩惱執持的力量源自過去無量生以來的累積，如果我們不懂得善用過去的資糧，只懂得用這一生的累積，那麼面煩惱就難以捨斷，自然有心不從心的感覺。
最理想的情況是，禪修者只需找到啟動舊有善德的鎖匙(如禮敬三寶，正直敬誠，依從指導)，善用曾掌握的技巧去超越煩惱，去清淨自在，自然可以在修行路上一日千里，我們需要重新踏上過去曾經走過的道路，最佳的方法是當下對三寶和所修習的業處生起淨信，正如個案中的信女，很快可以繼續過去的路，不需要重新起步。
然而在現實中，大多數缺乏信的人卻不懂得善用自己的資糧，有的只取片面的法，將佛陀和僧團視為迷信的代表而取消，不敬佛，不敬僧，有的甚至是排斥佛陀完整的教法，以斷章取義的方式來學法；缺信者，尤如用一個不用掃帚掃地，寧願牙刷掃地的人，他會發現牙刷並不好用，於是不停轉換牙刷，圖的可能是過程中的強烈存在感，缺信者，又如身具億萬家財，卻以行乞為生，並以行乞為榮，豈不令人感慨？
有些人即使已信奉三寶，但對自己沒有信心，或者不願意捨斷今生累積的各種界限，以致不能開啟過去的資糧，這時要他們去捨斷，尤如奪去麻瘋病人用來燒皮膚的火一樣，只會令人更痛苦，因為他們只有能力去體會去痒的快樂，沒有能力去體會「不痒」的快樂。
一旦開啟了已有的資糧，法則力量中無時的特質就會顯現，效果是即時的，這時麻瘋病人的火帶來的痛苦才變得明顯，他體會得到不痒之樂，自然會放下，但在法則的力量完全發揮前，任何人都必須經過修行，正如我們獲得了正確的六位數字密碼，也必須輸入完整的六個數字才能開啟保險箱，有些無信的人雖然踏上了正道，但很快因失去信心而放棄，好像輸入了五個數字就覺得密碼是不正確。
「我有明珠一顆，久被塵勞關鎖；今朝塵盡光生，照破山河萬朵。」
心本來可以是很明亮的，清靜的，但當下和其他四蘊混合在一起就變時灰暗，以致被幻像所限，沉淪於心中飄過的概念和感覺，乃至沉淪於生死。
塵勞雖然只是當生的，但執持力卻是過去的累積，以致有時我們在煩惱面前顯得無能為力，我們可以慢慢重新開始去除表面的塵垢，再開啟過去所累積的資糧，這才是更有效的工具去除，依於三寶，依於過去已經累積了的素質，是更為理想的道。
修行也可以理解成是一個提純心的過程，我們開發捨心，開發如實、穿透、平和之力，斷捨所有的塵勞，不住於任何外境的狀態是可以很解放、很快樂的，將心由其他四蘊中提純出來，捨心的作用不可或缺，最後我們安住於這顆提純後的心，回復過去所掌握的法則力量，再以具足智慧的心照遍山河大地，五蘊六塵，超脫各種想法和感覺，乃至於生死。
在生死法則的作用下，捨心的法則力量尤其顯得重要，心因而具足如實、穿透、斷捨之力，而開發捨心要先透過放下當生的所緣和，各種界限和引發苦的執取。
如是，觀一切業相如八風，一切人、一切事都一樣，不起四相，只是過耳飄風而己，不留也不抗，不再以貪嗔回應，對風起四相，風起時，不再成為捕風者，讓其相隨風而起，煩惱自生；風起時，不起相於風，御風而行，風過而不滯於風，在夢醒之時，如果諸蘊已盡，則不再受苦，若仍有餘業，還要再來，也可以為「乘風者」。
