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崇山峭壁中，山路看似難行，其實已經是捷徑， 看似難行的正道，其實才是坦途。 |
超越有限生命，克服塵世枷鎖，實現終極幸福和自由是所有宗教的共法，在基督宗教稱為救贖，伊斯蘭教是賴德斐釋（天堂樂園），猶太教是贖罪，道教是成仙（長生），儒家是（成聖），而佛教就是「解脫」，方法就是中道。
一元論者認為的世界是完全真實，同一來源，所有都是一元存在（如創造神）演化出來，是實有的，在佛教看來，「永生」是常見的一種，不見實相，不得解脫，佛教離常見，中道不執常見。
斷滅論者認為世界本質是虛幻的，本質上不存在，只是幻覺，或者只是物質上的存在，在佛教看來，斷見者不見實相，同樣不得解脫，佛教離斷見，中道不執斷見。
佛教辨析世間雖不實有，其組成部份卻有實相，雖顯幻相，其作用卻不虛無，所以佛教不執有，也不執無，不執實，也不執虛，離二邊而顯中道，與眾不同。
我們分辨真實與虛幻的態度，決定了會否踏上中道，如果一開始便放棄分辨真假虛實，就設定人生就是虛的，或者是實的，那麼我們只會繼續被困在預設的觀念裏，看不到真相，得不到自由，也從來不想得到真相和自由。
比如說，觀人生如夢後，生命虛化，面對一切現象時，不去觀察現象，只以「虛幻」的概念來掩蓋現象，慢慢心就會變得沒有力量，被昏沉和睡眠心所左右，抓不住所緣。
又比如說，觀人生實有後，對一切現象皆有預期，面對一切變動無常的現象時，只以「實有」、「有安排」的概念來掩蓋現象的無常、苦和無我，慢慢心就會變得沒有掉舉和不安，煩惱滋生。
如實觀因其與眾不同，和世道相反而顯得有點難掌握。
假如我們決定了不依前沒去感受世界，決定了要先去分辨現象，找尋本質，就會以如實觀看清現象的實相，中道可以引導我們覺悟。
虛觀或實觀的塵世之路看似易行實則荊棘滿途，中道看似難行實則是光明大道。盡破無明之道總在易行處，是佛陀和聖者們開發出來的，容許我們開發最客觀、最清晰的觀察力，看清世間的本質，我們將看到，世間是緣起的，有生有滅，我們將如實知見一切緣法是無常、苦和無我的，以無相、空和無願來看穿一切法的本質，發現一切緣起、緣滅的真實和虛幻的實相，我們不再迷惑，尤如從夢中醒來。
崇山峭壁中，看來是捷徑的往往最是迂迴的險徑，而看似迂迴的，反而才是真正的坦途。追尋覺醒亦然，當我們看明白了真實與虛幻的本質，才真會有人生如夢的覺悟，面前會出現兩條岔路：一條致力於找出「誰」在夢中，另一條則專注於學習過來，假如選擇的是醒過來，那麼佛陀的中道就是你的坦途。
中道看似平凡卻能直抵核心，中道不談玄妙的本體，只是簡單、直接地邀請我們從一切夢中徹底醒來，而不是要成為某個永不醒來的「做夢者」，這是覺醒之道，無需任何本體，是最易行、最真實的道。
解脫之法，是中道之法，是「不傷殘自身、不傷殘他人的安樂之道。」佛陀已經為我們親身開示：「此為緣起，此是寂滅，請來自看，自修自證。」
在佈滿荊棘、迂迴曲折的紅塵裏，有一條被佛陀與聖者踏出、看似需要極大勇氣與智慧的中道，是直抵核心、不繞彎路，是最易行、最安穩的覺醒坦途，而「易行」前提是我們想看得明白。
道，早已在易行處。
