NAMO TASSA BHAGAVATO ARAHATO SAMMĀSAMBUDDHASSA
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| 轉化諸法成就解脫，是中道所培育的技巧和力量。 此後，一切法，包括不善法和無記法都將會是燃料。 |
為什麼修行人不會懼怕環境的變動和考驗？甚至生活中的各種磨難都會自然變得容易克服？
這一點體現在菩薩證佛果時，並沒有驚天動地的鬥爭，一切只是自然地發生，正如《渡流經》所說，不沉沒，不掙扎，尤如善泳者隨水順流而行，善用水的浮力和水流的力量脫困。
菩薩的修行成就於「法流」之中，修行的動力也來自法流，正如渡流時動力來自急流，無需借助「自我」的力量。在明白這點以前，他也曾如不善泳者一般地以苦行掙扎，或者短暫地以禪定而沉沒，兩者都是不善的，《顯揚真義》說到，沉沒者的深層心理動力是偏貪和痴，掙扎者偏嗔。後來有了正知正見，菩薩才能克服掙扎的沖動和下沉時的失落感。
《隱義釋》指「不沉沒，不掙扎」的本質就是「離二邊」的中道，奉行中道的人有什麼特徵？為什麼他們可以從不善法培育善法，為什麼他們反而能輕鬆渡脫？這種轉煩惱為菩提的力量本質是什麼？
《隱義釋》中「離二邊」的人特徵
「appatiṭṭhaṃ asantiṭṭhanto asaṃsīdanto anibbisaṃ anavinibbisanti pariyāyavacanaṃ, anāyūhaṃ anibbuyhanto acetento apakappentoti pariyāyavacanaṃ, oghaṃ kilesasamuddanti pariyāyavacanaṃ, atari atikkami accavāyīti pariyāyavacanaṃ. 」
「所謂的「不住立」（appatiṭṭhaṃ）即不建立、不陷落、不沉沒、不黏附，銓釋了怎樣破除邪見。所謂的「不掙扎」（anāyūhaṃ），即不承擔、不思慮、不策劃，銓釋了怎樣以（正精進）截斷業行（積累）；所謂的暴流即煩惱之流，隱喻輪迴，所謂的渡流即超城、跨越（生死之流）。」
離二邊的人，離開邪見的限制，不受界限束縛，他們不建立（asantiṭṭhanto，即不在五蘊上建立自我），不陷落（asaṃsīdanto，不墮常見，不執我的永恆不滅的靈魂），不沉沒（anibbisaṃ，不沉溺於邪見）和不黏附 （anavinibbisanti，不黏著於邪見），如是得以離常見。
另一方面，他們離開了邪精進的掙扎anāyūhaṃ，不謀得救（anibbuyhanto，去除妄作者得救的妄执），不思慮（acetento，去除「我能主宰」的意志妄作及不策劃（apakappento，不定得救的計劃），如是得以才得以離斷見和無有見。
「不謀得救、不思慮、不策劃」這三項特徵令人初步感到困惑，我們通常認為修行是發大心、行大願的事，為什麼得渡的人必須要「不謀得救、不思慮、不策劃」？發心修行證果難道不是應該的嗎？
法性天然親和力和相斥力
⚪比較暴燥的純種馬在比賽前，在馬廨放一隻羊可以令馬平靜，第二天比賽成績較好。
⚪讀寫困難的學生，以遊戲、歌唱的形式學習，可以增加成效。
依從緣所生成法的本然法性，隨天性而行可以在省力的前提輕鬆完成任務，這也是緣起四理中的無作者理和法爾如是理的表現。
第二、以緣法的對應法，可以一方面同時確立兩者的存在，第二方面可以找出對治的法門。
有人被蛇咬，不清楚是那一種類的蛇，醫生記下病人描述，有較大的機會是五步蛇，仍不確定應配那種血清，只好冒險一試，結果解藥有效，代表真是五步蛇蛇毒。
「tathā vuttanayena gahitesu taṇhāvijjātappakkhiyadhammesu. taṇhā lobho, avijjā moho, avijjāya sampayutto lohite sati pubbo viya taṇhāya sati sijjhamāno āghāto doso. iti tīhi akusalamūlehi gahitehi, tappaṭipakkhato "appatiṭṭha"ntiādivacanehi ca. tīṇi akusalamūlāni tīṇi kusalamūlāni ca siddhāni eva honti.」
「依前所述理趣，于渴爱、无明对治法中：渴爱即贪，无明即痴；当无明相应之極大所緣（血）與渴爱共存並有障礙时，嗔恚得以確立，——此即三不善根。如是明白三不善根后，及其对治面（如前『不住立』等语）。以此三不善根得以安立，三善根亦同时確立。」
三不善根是貪（lobha）、嗔（dosa）、痴（moha），無明（avijjā）及相應法以痴為根，憎恚（āghāta）及相應法以嗔為根，貪愛（taṇhā） 及相應法以貪為根，三善根是無貪、無嗔及無痴，各種相應緣起不同的善法，以布施及相應法以無貪為根，慈心及相應法以無嗔為根，慧及相應心所以無痴為根。
論師認為貪和痴是根本煩惱，貪是集諦，痴令我們不明白實相，不知道貪是苦因（不知集諦），不知苦（不知苦諦），不知苦滅（滅諦）和不知滅苦之道。對治法中以無貪去除貪，以無痴（慧心所）去除痴。
善心的緣起基礎
怎樣培育強而有力的善心？除了善心可以持續引發善心外，《發趣論》認為不善心也可以是善心的緣起基礎，甚至是強力的緣起基礎：
「purimā purimā akusalā dhammā pacchimānaṃ pacchimānaṃ kusalānaṃ dhammānaṃ kesañci upanissayapaccayena paccayo.」
「最早的那些的不善法，對於後來的某些善法而言，是以強力依止緣的方式成為其條件的。」
正如肥沃的土壤（緣法）讓種子（緣所生成法）能夠茁壯成長，因而稱土壤為種子的親依止緣。親依止緣是二十四緣之一，指的是一種強有力的、基礎性的支持條件，一般有三種：
⚪「所緣依止緣」：以所緣（目標）作為強力基礎。例如，持續審察不淨觀，以之成為無貪（善法）的強力基礎。
⚪「親依止緣」：以前一刻的不善名法為後一刻善名法的強力基礎。
⚪「自然依止緣」：類似所緣依止緣，不過指的外在環境，問接六根的環境因素，如氣候、食物、住所等，例如，打坐時腿痛是精進修行（善法）的基礎。
哪些不善法可以作為善法的強力緣起基礎，哪些不可以？這完全視乎業緣和業果緣。
微細的煩惱演化成具體的不善情緒和思維時，如果修行人在過去累積足夠的習慣力量，修習了戒、定、慧時話，有機會某些「如實知見」會生起，例如，遇上好朋友突然離世，如果修行人過去修習了「死隨念」及禪定，那麼朋友的離世這個所緣就會自我變成「死隨念」的所緣，修行人的心會轉為善心，情緒會由悲傷轉為喜悅輕安，同樣，如果修習「無常」隨觀，也有類似的效果。「朋友離世」成為親依止緣（upanissayapaccaya），轉化的緣力來自過去修習的「無常隨觀」，值得注意的是如果沒有修習禪定，心容易被境轉，調伏不了尋伺，那麼注意力仍然會轉向朋友的離世，而不是無常觀。
除了「不善法」外，「無記法」（abyākata）也可以是善法的親依止緣。
「purimā purimā abyākatā dhammā pacchimānaṃ pacchimānaṃ kusalānaṃ dhammānaṃ kesañci upanissayapaccayena paccayo.」
「最早的那些的無記法，對於後來的某些善法而言，是以強力依止緣的方式成為其條件的。」
無記法包括了非生物物件、果報法等現象，例如流水、火花等物，經典上也有觀火花而悟道的記載，方法同樣是離二邊，在觀察物體時，觀其以無實體的方式生滅才能引發善法。假如觀察時破除不了常、樂，我、淨四相，那就不能切斷煩惱。
以觀瀑布水流為例：
低效的觀法沒有離二邊，不行中道，因而不能有效培育足以解脫的善法：
⚪見整條瀑布不斷地流逝，感嘆生命如水般變動不安。（原因：視瀑布為常相而黏著，甚至觸動情緒而感懷，尋伺為色塵，喜、欲、心一境性都不清淨。）
二、只見水滴，不見瀑布流逝，感嘆無常。（原因：斷見，落了頑空的概念，不見究竟法。）
有效的觀法是離二邊，行中道，有效培育解脫法：
⚪觀水滴組成的瀑布水為四大組合，或觀其為時節生色色聚，生滅中不見有常相，培育無常隨觀。
觀風吹葉落：
低效的觀法：
⚪葉被風吹而落，如生命無常。（原因：視風、落葉為常相而黏著，情緒被觸動而感懷，尋伺為色塵，喜、欲、心一境性都不清淨。）
⚪沒有葉，也沒有風，一切只是心中的概念。（原因：斷見，落了頑空的概念，不見究竟法。）
⚪風吹，葉落，覺性如如不動。（原因：覺性為常相而黏著，以概念法不能培育解脫法。）
有效的觀法是離二邊，行中道，有效培育解脫法：
⚪觀風、樹葉都是時節生色色聚，樹葉落為四大中的風大在推動，觀落葉的心和心所為欲界大善心及心所，共三十三個色法生滅，生滅中不見有常相，培育無常隨觀。
當我們觀察其他四大及相應名法運行時，如痛、舉手、抬足，必須要觀察到究竟法的層次，才能有效培育觀智。
極重的緣力：安止定和觀禪
這裏我們要特別注要的是，安止定（appanā-samādhi）和觀禪（vipassanā-ñāṇa）具有極為強大的親依止緣緣力去對治不善法和緣起善法，尤其是對治隨眠煩惱，後者更只有觀禪的力量才能根除。
止觀修習令心得常常平靜、明淨、穩定和柔韌，能長時間專注於一境的所緣而不散亂，更重要的是能輕鬆地以「抽離」的狀態觀察五蘊和世間。觀禪提供的親依止緣緣力讓人輕鬆以客觀、如實知見的洞察力破除各種幻象，直接體驗諸法的無常、苦、無我和不淨相，觀禪是先見後知，先觀察，後思維省察，總結緣起法則。以觀禪看花，直接看到花的實相為各種色聚（色法的最小單位）而不見花，不見顏色，不聞其香，故而不需要借助任何概念，由此生起的觀禪緣力才能真正對治四種顛倒相，看清花的無常、苦、無我和不淨相。
不依概念而起的觀禪才具有相當的緣力去切斷貪愛和無明（集諦），才能生起厭離，離貪和止滅。
衰弱的觀禪
沒有禪定的觀禪，如浮沙上的城堡，如戲中的真情，如夢中的財寶，在無常的行法前，不堪一擊。
沒有禪定的觀禪，根本看不到實相，只能依存概念法去觀察，尤如空中作畫，夢中建塔，他們的心容易散亂，不容易平靜，容易被習氣所轉，難以抵擋外緣的干擾，他們看不到名色法的真面目，關鍵是看不到名色法的生滅，觀察不到真正的「無常、苦、空」，只能以概念代替，而概念本身並非行法，沒有善惡屬性，不能對治四種顛倒和不善法，甚至有機會成為新的執著對象，並且他們容易執概念為新的常、樂、我、淨，生起各種新的煩惱，執「常」和「我」為例，很容易建立了新的慢心：「我是修行人，我懂得克服煩惱。」
牛馬即使怎樣努力吃草，只會成為健壯一點的牛馬，並不能擺脫作為牛馬的命運。
同理，缺乏相關緣法的修行是低效的，是沒有轉化力量的，不可能帶來質的轉變，只有特定的修行才可以成為親依止緣，才能夠成為生死流浪中真正的助緣，這些修行就是佛陀在三藏中常常提及的教法：戒、定、慧。
低效的修行有幾個共通點，最常見的是概念化所緣，而不是如實知見真實法。假如有些人，習慣將所緣透過觀想變成概念，例如，將色塵轉為「無常」的概念而不是觀察所緣的本來面目及其無常、苦、無相，那麼將來當他們看到所緣而貪念又被引發後，也會習慣將所緣變成「無常」的概念，那麼這種修行的所緣就不具備親依止緣力，他們下一刻的心很容易成為更強化的不善心了。
反複的修習具有重複緣緣力（āsevanapaccaya），長期不正確的修習形成不了轉化煩惱成智慧的習慣。只有正確的修行，才有足夠覺悟的資糧轉化為煩惱，作意才能有足夠力量去如理作意（yoniso manasikāra），我們應該學習正確的修行，以強化親依止緣的作用。
煩惱和痛苦（不善法）也可以成為我們追求覺悟和解脫（善法）的強大助緣，只要具足條件，那麼就不需要害怕。
因此我們真正需要擔心不是當下的環境夠不夠好，而是過去有沒有足夠的修持。
修行人為什麼能夠轉煩惱為智慧？
不慎跌下了急流，善泳者和普通人有不一樣的反應，不懂游泳的人，絕大份份的人按本能會先掙扎，再力竭而下沉，而精通水性的，能夠反本能地放鬆順流，保持浮水的姿勢直至安全，兩者的知識、經驗和技巧決定了他們有不同的反應。
現在的生活對於人類的精神世界尤如急流， 修行人和凡夫的智慧、經驗和生活的技巧也是大有不同的，用阿毗達摩的術語來表述就是兩者的業緣、業報緣大有不同，以致修行人即使遇上了不善法，在業緣的影響下，他們習慣性地以如理作意、如實知見的方式回應，不善的精神狀態反而成為培育善心的機緣，不善心成了善心的親依止緣，強力地培育了善心，但這種轉煩惱為智慧的方式是有先設條件才能成功的，首先是修行人的性情已經在正道上確立了，性格已經轉化了，形成強大的業緣和業報緣，也即是我們常常說的波羅密，我們要注意的是這種人決不會有興趣和動機主動招惹不善法，正如人不會主動去啃樹皮和吃土，除非餓到了絕境，不善法對他們毫無吸引力，善法才能生起，但假如他們本身對不善法感興趣，那麼生起的就可能是不善法了。
具足了相應的轉化能力，修行人才能化煩惱為菩提，此後不再懼怕世間法的起伏，因為他們總是能夠找到平衡，總是能夠得益，無論面對的是什麼緣法，總是能夠化成解脫道上的助力。
以此教法，與大家隨喜，願大家早日成就各種善法，體證涅槃！
