NAMO TASSA BHAGAVATO ARAHATO SAMMĀSAMBUDDHASSA
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| 如法 不如法 |
回想初學禪修時，筆者也曾有「上坐如上刑場」的經歷，若非看穿生命更苦，實在難以堅持下去，那時的狀態就是「掙扎」或「沉沒」，我就不明白，只想不那麼苦而己，究竟做錯了什麼？
直至某刻，好像明白了什麼，自此打坐如輕鬆自如，妙不可言，但那時也不未完全明白究竟做對了什麼。看看阿慧的故事。
《筏》（微小說由AI提供，筆者作少量修改）
一、打仗
阿慧第一次打坐，是跟朋友去的。
道場很安靜，木地板擦得發亮，每個人的坐墊前面都點著一盞小小的酥油燈。帶領的法師說：「把注意力放在呼吸上。知道入息，知道出息。」
阿慧盤好腿，閉上眼睛。
不到三分鐘就沉沉地睡了。
如是一個月後，終於不那麼昏沉了。在少部份清醒的時候，上座後三分鐘，她發現自己正在腦中跟上午的同事吵架。那個同事說她報表格式不對，她當時沒回嘴，現在每一句台詞都補上了，字字見血。
她趕緊把注意力拉回呼吸。吸，呼，吸——
五秒鐘後，膝蓋開始痛。
不是隱隱的痛，是有人拿螺絲刀在鑽的那種。阿慧忍著，心想：「法師說痛是正常的，要觀照它。」她努力去「觀」，結果越觀越痛，痛到額頭上沁出汗珠。
她偷偷睜開一隻眼，瞄向旁邊的人。那人坐得像一尊佛，紋絲不動。
阿慧閉上眼，更用力了。
她把全部意志力集中在呼吸上，像用雙手掐住一條活魚。呼吸在她強力的註視下變得僵硬、短促，胸口開始發悶。她告訴自己：「只管呼吸，別的不準想。」
念頭反而更多了。每一個念頭都像彈窗廣告，關掉一個，彈出三個。
那支香，四十分鐘。阿慧起身時，腿是麻的，心是累的。她看著旁邊那位「佛像」起身，步履輕盈地走出禪堂，心裡又羡慕又絕望。
回家路上，朋友問她感覺如何。
「像打了四十分鐘的仗。」她說。
「打誰？」
「打我自己。我輸了。」
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二、越陷越深
阿慧沒有放棄。她買了坐墊、蒲團、打坐用的披風，還下載了三個冥想App。
她把打坐當成一個新的KPI（表現指標）。
每天早上六點起床，坐到六點半。手機設好計時器，旁邊放筆記本，下坐後記錄：今天妄念多少，腿痛多久，專註幾分鐘。她給自己定目標：「三個月內，要達到一小時不起嗔念。」
打坐時，她像一位嚴厲的監考官，盯著每一個升起的念頭，一經發現，立刻紅牌罰下。
「想到早餐，出去！」
「想起前男友，出去！」
「膝蓋痛，觀照……不對，你在跟痛講話，出去！」
她的眉頭是皺的，肩膀是聳的，上下牙齒是微微咬合的。她不知道，因為她從來沒注意過。
兩個月後，阿慧發現自己變了。
以前她脾氣不算差。現在，每次下坐她都莫名煩躁。老公問她早餐吃什麼，她回答的聲音像從牙縫里擠出來的。
有一天，老公小心翼翼地說：「你最近打坐，是不是不太順？」
阿慧放下筷子。「你什麼意思？」
「沒、沒什麼。只是你以前不會因為豆漿太甜就瞪我。」
阿慧愣住了。
她想起打坐時，自己是如何「用力」對待每一個妄念的。那種用力，在下坐後沒有消失，只是換了對象。以前她瞪妄念，現在她瞪老公。
那晚，她坐在坐墊上，沒有計時，沒有目標。
她只是問自己一個問題：
「為什麼越修，心越硬？」
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三、那盞燈
轉折點，發生在一個停電的晚上。
台風天，小區跳電了。阿慧點了一根蠟燭，無事可做，就坐在坐墊上。
沒有計時器，沒有目標，沒有「今天必須坐滿四十分鐘」的鞭子。她只是坐著。
燭光微微晃動，牆上的影子也跟著晃。
她看著呼吸。
這一次，她沒有用力。因為反正也看不清呼吸，黑漆漆的，能知道什麼呢？她只是模糊地感知到，胸腔在起伏，空氣在進出。
腿又開始痛了。
阿慧習慣性地想去「觀」它。但黑暗中，那個「觀」的動作好像也懶了。她只是知道：「哦，這里在痛。」然後繼續知道呼吸。
痛還在，但她不在痛裡面了。
或者說，痛還在那裡，但那個「在痛里掙扎的阿慧」不見了。剩下的是什麼呢？她說不清楚。像一個房間，本來擠滿了人，忽然人都走了，只剩下空間本身。
不知過了多久，電來了。
燈亮起的瞬間，阿慧看了看鐘。
一小時二十分鐘。
她坐在那裡，沒有狂喜，沒有「我終於做到了」的激動。只是覺得剛才那段時間，像一杯靜置的水，泥沙自己沉下去了，清水自己浮上來。她沒有動手去撈泥沙。
她只是沒有攪動它。
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四、不再摻合
那之後，阿慧的打坐變了。
她不再把注意力當成一把刀，去砍每一個妄念。她把它當成一盞燈，只是照著。
念頭來了。她以前會沖上去抓住它：「你是誰？誰派你來的？不準動！」現在她只是照見：「哦，念頭。」然後念頭就走了。不是被她趕走的，是自己走的。
她忽然懂了以前怎麼也想不通的一句話：「不怕念起，只怕覺遲。」
以前她怕念起。每一個念頭都是敵人，整個打坐就是一場沒完沒了的圍剿。現在她不怕了。念頭來就來，走就走，她只是不跟著走，也不擋著不讓走。
腿還是會痛。但她發現，痛本身不是問題。跟痛打架，才是問題。
有一次，膝蓋痛得像要斷掉。她看著那股痛，不迎不拒。痛像一團燃燒的火，她是旁邊看火的人。火燒它的，看的人沒有被燒。
然後她注意到一件很奇怪的事。
當她不再用力對抗痛時，痛反而變得可以忍受了。不是痛變輕了，是「受不了」的那個「我」變淡了。
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五、渡河之筏
半年後，阿慧又去了那個道場。
坐墊還是那個坐墊，酥油燈還是那個酥油燈。旁邊坐著一個新手，滿臉緊綳，肩膀高聳，每一口氣都吸得像在搶救溺水的人。
本應是渡河之筏的道場，好像變成了屠宰場，讓她充滿恐懼不安。
阿慧想起自己第一次來的時候。
下坐後，那個新手小聲問她：「師姐，你坐那麼久都不會痛嗎？」
阿慧笑了笑。「會痛。」
「那你怎麼忍的？」
「我沒有忍。」
新手一臉困惑。
「我第一次來的時候，」阿慧說，「把打坐當成打仗。我全身都是武器，對準我的腿、我的念頭、我的呼吸。後來我發現，我不是來打仗的。」
「那你是來做什麼的？」
阿慧想了想，忽然想到停電那晚的燭光，和燭光里靜靜落下的灰塵。
「我是來看灰塵落下的。」她說。
「在船上看。」她補充道。
新手沒聽懂。但阿慧知道，有些話，現在聽不懂沒關系。有一天她會懂。也許是在某個停電的夜晚，也許是在某一次終於放棄「用力」或「下沉」的瞬間。
阿慧走出禪堂。
外面有一條小河，水不急，但一直在流。她蹲下來看。
以前她會想：「水要去哪裡？」她明白那時不是想知道，而是想控制。現在她不想控制，也就不需要知道了。水去哪裡，是水的事。看水的人，只是看。而在哪裏看，怎樣看，更加不重要。
她忽然想起一段經文。那是她後來偶然讀到的，但一讀就懂了，像重逢：
**「不沉沒、不掙扎，渡越瀑流。」**
沉沒，是你抓住岸邊的石頭不放，但又很難抓不住，以為一鬆手就會被沖走。
掙扎，是你拼命劃水，想要游得比水流更快。
但你不需要抓住，也不需要劃。
你只要把自己交還給河，和渡河之筏。
不是隨波逐流的那種交還——那叫沉沒。
是知道自己在河裡，卻不與河對抗，並且在上岸後隨時交還渡河之筏。
阿慧站起來，拍拍手上的土。
膝蓋微微有點酸。她感覺了一下，然後松開。
不是松開膝蓋，是松開那個「覺得膝蓋應該不酸」的念頭。
遠處傳來晚課的鐘聲。一聲，一聲，落在暮色里，像石頭落進河裡。
河接住石頭，繼續流。清醒而不又在乎的當下，她渡越了。
阿慧轉身，往家的方向走。步伐不快不慢，跟呼吸一樣，只是自然地進出。
她不知道自己現在是高手還是新手。
也不重要了。
每一步都是流，每一次的呼都是筏，每一次的吸都是岸。
（完）
綜合分析
初學者修禪，最容易走偏的是不知不覺中以「筏」為「流」，甚至為「岸」，忘掉了「流」只能提供足夠的動力，最初是以苦為基礎的（見文章《流》），也忘掉了目的地（見文章《岸》），更容易忘掉「筏」只是工具，被嘗試掌控工具綁架了心志。
阿慧的故事充份說明她怎樣迷失於工具之中，後來又怎樣以緣起四理踏上離二邊的中道，正視自己的四暴流，並於其中修習離二邊、兼二諦的中道。
禪修打坐是我們達到如實知見的工見，但阿慧初學時視「打坐」為目的，一心只是想爭取好的表現，坐得好些，將工具視為目的，尤如渡河的人，視船為目的地，盡可能留在船上，活得好些。
她將導致苦的邪見轉移到了禪坐上，自然逃不過苦。
她的錯誤，令她將兩個流動的緣起現象，凍結為兩個恆常邪見：
1. 「他相」：她看見旁人「紋絲不動」的那一剎那威儀，便將其執取為 「他是一座永恆的佛」。她忽略了那人可能在忍著腿痛、或在跟昏沉搏鬥，更忽略了那一剎那的威儀早已滅去。
2. 「我相」：她將當下腿痛、心散的這一剎那苦受，執取為 「我是一個永恆的失敗者」。她用這一秒的挫敗，給自己貼上了一個跨越過去、現在、未來的標簽。
這兩個凝固的幻象一旦對比，便產生了強烈對比：一方面是「永恆完美的他」，另一方面是「永恆失敗的我」，對比的結果是我無價值，建基於這個見，她沉沒了。
一、破除常見
初步以緣起觀如實地、清晰地看到，所謂的生命之流，是由無數各自獨立、互不混淆、剎那生滅的名色法所構成。前一法滅去，後一法新生，無一法可從過去延續到現在。
「他坐得像一尊佛，紋絲不動，他好厲害」是邪見。如理作意之下，所謂的我看見他是一連串光線撞擊眼球之下的影像，每個影像在生起的瞬間就滅去了，隨即她的心識處理這個影像，生起「他」的相，與前一剎那的影像已是截然不同的法。然後心基於對「他」的認知，與心中「佛像」的記憶比對，生起的「如如不動」的想蘊，以及「羡幕」、「厲害」的想法又是新生新滅的。整個過程中，沒有任何一個「他」的法，能從前一剎那保持到下一剎那。
所謂的「他如佛像」不是一個客觀存在的、恆常的實體，她羡慕的對象，只是無數個個自心製造的、已經滅去的幻影，隨之建立的羡慕等想法便失去了立足之地。
同理，她的「我腿痛、心散亂、達不到，所以「我不行，我無價值」也是常見，也可以同樣的方式去除。當「失敗的我」被解構為一連串剎那生滅、各具特相的心理事件時，自我譴責便失去了對象。
她不再需要羡慕，更不用自責，她只是回到當下這一剎那，如實了知。
這刻，她從「流」和「筏」中得到了力量，她更接近岸邊了，相關的苦也將終止。
二、多重相理：以「剎那生滅的各自特相」解構常見
多重相理是任何現象，都不是單一實體的顯現，而是無數各具特相、剎那生滅的緣起法之和合，當她說「他全身紋絲不動，如同一尊完美的佛像」時，忽略了構成這個印象的千百重剎那法。
她看不到構成「他」的色法是多重的，他的身體並非「一個」不動的東西。他的眼皮在微細顫動，他的胸腔在隨著呼吸起伏，他的血液在血管中流動，他的細胞在新陳代謝，「不動」只是肉眼粗取的概念，並非實相，實相是：無數色法在各自的剎那中生滅，有的動，有的靜，各具特相。
從名法的角度來觀察他，他的內心，此刻可能在專註呼吸，但也可能有微細的妄念飄過，也可能在與腿痛搏鬥，也可能有剎那的昏沉，「如佛」只是外在假相，他的內心是一條無數心法剎那生滅的瀑流，有善心、有無記心、甚至可能有不善心。
所謂的「他像佛」，只是阿慧自心取的一個粗略標簽，若以多重相理如實照見，他根本不像佛——他只是一個由無數剎那生滅、各具特相的名色法構成的、不斷變化的活人。
三、他像佛只是一剎那的威儀
「他整座都坐得這麼好，從開始到現在紋絲不動」是邪見，阿慧看見的「他」，是此刻眼識所對的色法影像。這個影像，在生起的瞬間就滅去了。下一剎那的「他」，已是全新的色法組合。**她所執取的「整座都好」，是記憶的構造，不是當下的實相。那個「紋絲不動」的佛相，只是阿慧在某一剎那截取的畫面，並錯誤地將其延伸到整座。實相是：他的威儀是一條不斷變化、前後別異的相續之流。
四、無作者理破除有作者見
「他能坐得這麼好，是因為他有天賦、他有定力。這是他『個人』的成就」是邪見。正觀是，他此刻的威儀，不是「一個原因」造成的，而是由無數因緣構成的，例如，他今早吃了適量的食物、他昨晚有充足的睡眠、他此刻選擇了一個舒適的姿勢。遠因更多：他過去多年的練習、他曾經遇見善知識指導、他累積的波羅蜜。當然還有外緣，如禪堂的安靜、溫度的適宜、旁邊同修的專註氛圍。更重要的是他的威儀是法性的自然流露，當他心持續安住時，威儀自然趨於穩定，這些是諸法的自然呈現，並非個人有意而為，尤如太陽不為聖人而升一樣。在這無數因緣中，沒有一個獨一的「他」在創造這個威儀。威儀是眾緣和合的產物，如同風吹樹葉動，無有作者，唯法現前。
這是他用了多年努力、眾緣具足才有的表現，這根本不是「個人」的功勞，而是無數緣起法暫時和合的現象，不是「他」坐得像佛，而是緣起聚合的結果，那麼「他像佛」、「我失敗」等標簽便徹底失去了立足點。
五、以同相理破除斷見的正觀：看見相續之流，接納耕耘的過程
「我為什麼坐不好？為什麼心這麼散亂？為什麼腿這麼痛？我應該一坐下來就能專註，就能像別人那樣如如不動才對！我一定是哪裡有問題，我不夠努力，我不適合修行……」
她有三種的斷見，第一重是與過去因緣割裂，忽略自己過去缺乏禪修訓練、身體僵硬、內心躁動等因緣，認為「現在的我」應該憑空擁有「將來的果」，強行想像自己具足當下出現本不具足的定境。第二重是與相續過程割裂，她間接否定了修行是漸進累積的過程，認為成果應該是「立地式」躍升——從散亂直接跳到一心不亂。第三重是與未來可能性斷裂，因當下達不到，便悲觀地斷定「我永遠不行」，將暫時的困境凝固為永恆的失敗標簽。
她的斷見核心思想視「現在的我」與「過去的因」無關，「現在的我」與「將來的我」無關，這是所有散亂、掉舉和追悔的立足點，因而過份用力，印證了複註所說：「ucchedadiṭṭhiyā āyūhanto nibbuyhati nāma.」（「因斷見而掙扎前進，即名『被沖走』。」
阿慧被斷見暴流沖走，不斷掙扎，離安寧越來越遠。
同相理（ekattanaya）的核心觀察是因果相續，相似相續，現在的身心狀態，是過去無數因緣的相續果；未來的成就，是此刻精進的相續果，沒有憑空出現的定境，也沒有永恆不變的失敗。
她應如理作意：「我此刻的散亂與腿痛，不是『我』的錯，也不是修行的失敗，而是緣聚合的結果，例如身體方面缺乏彈性，髖部緊綳，血液循環不暢，是缺少運動、久坐辦公、姿勢不良的合理結果；精神方面，她習慣多任務處理，心長期向外攀緣，散亂正正是過去缺乏正念的合理結果，這些習氣不會因我『想靜』就立刻消失。此刻的她的身心狀態，是所有這些因緣的相續果報。
當她腿痛時，不再想「為什麼我這麼沒用」，而是輕輕標記：「這是過去缺乏伸展的果報。它在燃燒。燃燒是它的特相。」當她散亂時，不再想「我又分心了，真糟糕」，而是標記：「這是過去串習攀緣的果報。它在流動。流動是它的特相。」
正觀將來，她可如理作意：「既然此刻的狀態是過去因的相續果，那麼未來的狀態，也將是此刻因的相續果。我不需要強求此刻立刻變成『完美的果』，我只需要在相續之流中，持續投入正確的緣法，腿痛方面可以調整姿勢，散亂方面以觀呼吸來調整等等，如是她不再沮喪，而是接納了現況，種下將來成功的基礎。
如是，她不再設定「三個月內必須如何」的暴力目標，而是以法爾如理破除無因見，將注意力轉向「這一座、這一刻」的因緣耕耘，稍稍地埋下將來成就的緣法，完全知道此刻的每一刻善念，即使微弱，都已存入法流，成為未來的善法親依止緣，即使看不到馬上的結果，法性自然會醞釀、成熟。
當阿慧以同相理破除「與過去割裂、妄想當下即成的斷見」，以法爾如是破除無因見後，她的修行發生了根本轉變，她不再為難自己，不再用暴力的自我譴責來打擊自己，而會耐心與接納，將焦點放回正確修習。
看破了邪見，她就可以從「流」和「筏」中得到了源源不絕的力量，更接近岸邊了。
轉折點：停電的那一晚
阿慧以緣起四理破除邪見的當下，同時也踏上了正道，「破邪顯正」的當下，她不用力、不掙扎，離用力、離沉沒而順法流而行，順隨緣起的相續之流，輕輕播撒善法的種子。
她終於明白：修行不是一場與自己的戰爭，而是順著法流自然流淌，她不需要掐住河水，也不需要焦慮大海的遙遠，她只需要順著法流，善法法性終將帶她匯入那片無邊的寧靜。
阿慧第一次真正突破一小時，是在那個停電的夜晚。這個看似偶然的事件，卻精確地演示了緣起四理如何在實際修行中破除我見、回歸離二邊的中道。
在停電之前，阿慧的每一座都有一個隱形的「監工」在控制，她時時刻刻都要「專註」（於是用力掐住呼吸）、「消滅妄念」（於是將每一個念頭下壓下）、要「達成目標」（於是記錄、計算、催逼）以及要「評估進度」（於是不斷比較、羡慕、自我否定）。
「操作者」是修行上的幻覺，讓每一座都變成了一場戰爭：有一個「能修的我」，有一個「所修的定」，兩者對立，緊張相持。
阿慧在停電前的所有掙扎，根源正在於她無法放下這個「作者」——她深信「我」必須做點什麼，定境才會出現，直到停電那一夜：
不再去評估「還要坐多久」，黑暗中看不清旁邊的人，無法比較，於是「我坐得好不好」這個評判失去了參照，黑漆漆的，「用力專註」這個動作失去了明確的所緣，正是這刻，那個一直緊綳的「操作者」松開了手。她明白了複註所描述的：「avijjāya 'saṅkhārā mayā uppādetabbā' ti evamādibyāpārābhāvo.」（沒有「無明想：我應令諸行生起」——像這樣的功用，是不存在的。
阿慧在黑暗中，第一次不再「想令定境生起」，不是她刻意放下，而是「操作者」在這個特殊情境中找不到著力點，自然退出了。
正如複註所說舉的例子：牛乳不會想「我要變成酪」，無明也不會想「我要生起行」。法性自然，因緣具足時果自成熟。阿慧在黑暗中體驗到的，正是這種「法性自然」——胸腔自然會起伏，空氣自然會進出，覺知自然會知道。不需要一個「我」來指揮。
阿慧明白到，正因無作者，法性的因果才得以無礙地運作，她的「不攪動」，本身就是正確的因；泥沙沉澱、清水上浮，就是正確的果。因果宛然，只是其中無有一個「我」在造作。她不再當「操作者」，但她成為了「助緣者」——提供正確的因緣（如理作意、持續回到呼吸、保持覺知），然後讓法性自己去完成其餘的工作。
停電的那一晚，觀痛的時候，只有痛，「我」消失了，她只是知道：「哦，這裏在痛。」痛還在，但「我」不在痛裏面了，整套以「我」為核心的敘事漩渦從此消失了，整套「我」的抗拒、焦慮與自我譴責也消失了。「操作者」放下了，她不再掙扎（「我」要忍痛），不再沉沒（因達不到而沮喪）如實知見整個緣起的鏈條——從無明到老死，從痛受到了知——只是一系列條件性的、無我的現象在依循法性而生滅。
沒有推動者，只有推動，沒有觀察者，只有觀察，沒有忍受者，只有感受。當阿慧徹底通達這一點時，她不再需要「成為」什麼，也不再需要「對抗」什麼，她只是那條法流的一部份，痛是法流中的波浪，知痛也是法流上的月光。波浪自涌，月光自照，無有作者，法爾如是。
七、成熟的修行者是怎樣培養而成的？
作為新手，阿慧曾經認為：「如果我足夠用力，就應該成功。但我用力了，卻沒有。是我不夠用力？還是我根本不適合？」
這並不是如實知見，她將「掙扎」視為一個孤立的因，將「成功」視為一個遙遠的果，中間是一片緣起的真空。她不確定這片真空里有什麼，所以她焦慮。每一次下坐後的記錄，每一次與他人的比較，都是她在試圖用焦慮的繩索，去丈量那片真空。
如是她在「無因見」與「決定論」之間痛苦擺蕩，她不確定因果的確定性，所以她時而覺得「一切都是偶然，我可能永遠修不成」（無因見的絕望），時而又覺得「一定有某個固定的公式，只要我找到並執行，就能成功」（決定論的僵化）。這兩者，其實都是對法爾如是理的無知。
阿慧的轉變，不是她找到了一個更好的「方法」。方法，仍在「操作者」的領域內。她的轉變，是她徹底退出了「操作者」的位置，從而第一次看見了那本然法則的運作。
首先，如上所述，最關鍵是「操作者」的消失，她的心態從「我該做什麼」轉化到「法怎麼運作」
其次，在停電之夜，她終於看到了「法性的自然流動」，確定了三重緣起關系：第一，正如「乳必出酪」，散亂的因，只導向散亂的果，而正念的因，只導向正念的果，她終於確證，只需輕輕回到呼吸就有正念；第二，她不再期待「立刻坐好」，她知道身體的僵硬、心的躁動，是過去因緣的果報。這些緣法需要時間、需要正確的因緣，才能轉化，這是不可逾越的過程；第三，她不再懷疑「這樣修對不對」，她確信：每一念輕輕回到呼吸的耐心，都在相續中存入正念的種子。種子存夠了，緣法具足了，定境必然生起，這是不是「可能」，是法的必然。
正如渡流者的力源於流（四暴流），禪修者的力也源於禪修體驗的如實知見，看破一刻，也是力量爆發的一刻。
八、法爾如是（evam dhammatā — 法性如是）
法則是客觀、普遍、放諸四海皆準的自然運行軌跡，不因「操作者」的焦慮而加速，也不因「操作者」的懈怠而停滯，法只是如是運作。
阿慧後來說的「我是來看灰塵落下的」，這句話的深義在於：灰塵落下，是法爾如是；看，也是法爾如是。她不再試圖去「創造」一個灰塵落下的速度，也不再「焦慮」灰塵何時落盡，她只是成為那個能讓灰塵自然落下的空間——安靜、接納、不攪動。因為她知道，只要不攪動，灰塵**只能落下。這是法性決定的，不是「我」決定的。
阿慧的確信並非一種「認命」式的「只能這樣」，而是積極的隨順，她獲得了真正的自由：從「不確定」的焦慮中自由了，捨離掙扎一邊，確信功不唐捐，法爾如是，不再需要計算里程、檢查進度；她又從「比較」的沉沒中自由，捨離沉沒一邊，她知道各有因緣，法爾如是，便不再羡慕他人的「佛像威儀」；從「操作者」的疲憊中自由，踏上了中道，她知道法性自運，法爾如是，便不再需要用力掐住河流。
就是這樣，和所有已確立的修行人一樣，阿慧從必須要從邪見中醒來，安住於法則本然的運作，她只是坐下來，看著灰塵落下。
灰塵落下的速度，是法爾如是；她的坐禪「好」、「壞」，是法爾如是；心中的確定，也是法爾如是。
與其說她放下了，或者看破了，不如說她以緣起法領悟了實相，尤如墮流者爬上了船，她以建基於緣起法的正見看清了一切，領悟到了其中的法則，渡流而去。
如是才是以法為「筏」，以如實知見化「流」為力，她終將登「岸」。
除了這樣，還能怎樣？
以此教法，與大家隨喜，願大家早日成就各種善法，體證涅槃！
