善心只與善心為伴
志高一大清早正在花店買花送給他母親，今天是她的生日，本來打算晚上陪她吃飯慶祝的，但總公司今天傍晚有個重要的國際會議要他主持，很可能來不及，他打算找花店送一束康乃馨給她，這時，一個小女孩走了進店，她問店長一朵康乃馨多少錢，她要給一朵給媽媽，店長說了價錢，小女孩很徬徨，還差一些，志高和小女孩說由他補上差額，讓她可以一樣表達孝心。
出了花店後，志高問小女孩她媽媽在哪裏，小女孩說就在前面不遠處，十五多分鐘路的地方，志高見順道去停車場，也和小女孩一起走，不久，他見小女孩繼續走向比較辟靜的地方，再問了問小女孩，她指著前方的一個墳場，說：「媽媽就在那裏，今天是她的生日。」
志高呆了呆，說：「叔叔陪陪你去好嗎？」
和小女孩說了再見後，志高馬上回花店拿花，駕車親自送去大約半小時車程的母親家裏。
我們透過信心去界定生命的目標，其實也可以理解成為某種觀點和視野來看生命，志高的改變說明了他用了不同的觀點去看待母親的生日，進花店前他用的是常相，後來改變成為非常相，於是找人送花就變得不合適了。
生命的觀點和視野可以分成時間和空間兩大類別，時間的觀點就是從過去、現在和將來來看生命，空間的觀點就是個人不同的心理空間，例如，次仁的心理空間有「獵人我」，「父親我」，「爺爺我」等，代表他的不同的角色。
表面上次仁的身體可能活在當下，但心態就還可以活在過去和「父親我」中。
人如果只懂得依本能或社會潮流而生活，根本不會覺察原來可以有不同的觀點和視野來看生命，所進入的機械式生活其實即是不善心的他動力模式，以貪嗔痴為根的心所，限制了人的選擇，以為苦是必然的，是外在因素導致的，必須要在特定的外在條件下，才能不受苦，久而久之，他們六雜心所產生強大的他動力型的動機力量，名色法也限制了感官經驗，無論身心都會變得很僵化，正如次仁一樣。
善心的人，特別在具慧根的六雜心所作用下，他們看到其實可以有不同的觀點和視野看待生命，善心強大的人，如出家前的莊文清，無論外境多麼的負面，他們都有能力去選擇合適、有益的觀點去生活，而且一旦選好了，就能篩走不相關的雜音，並一直堅持下去，不會動搖，他們是自由的，具有超越潛能的。
怎樣才能活得有意義？佛陀的教法提供了大量的觀點和視野給我們參考，我們了解後，思維和反省後，確立成為自己的信念，結合了自己的生活，可以提供巨大的自動力。
信念是人生觀的重要的一環，傾向平和安康的人，自然走向善法的一面，他們傾向覺知生命中有秩序的一方面，喜歡平靜安穩，繼而再緣起更平和安康的存在，追尋刺激和存在感的人，傾向走向不善法的一面，他們傾向覺知可以增強存在感的事，越能加強他們的貪嗔痴，越能引起他們的興趣，繼而再緣起更刺激的存在，而傾向超越的人，以超越的觀點去看世間的本質，不參與世間的爭吵和喜怒情仇，發心超脫。
德哲因而相信因果，而叔哲就相信隨機，因隨機相比因果的秩序感更加刺激。
以善心為伴，有源源不絕的自動力幫助我們容易確立「信」，代表已經選擇了某個觀點去界定一些目標，並且建立了篩選能力，將會干擾達到目標的不善法去除，甚至在名色法的層面去除了，不再感知，信心所的第三個重要作用，就是我們能鞏固自己的選擇，將心固定在善法上，不會動搖，不會三心兩意，能按著正確的方向繼續前進，而我們的經驗越豐富，知識越全面，就越堅定，越感到幸福。
將心鞏固在善法上是很高超的能力，即使是三果的聖者也不一定能百之百做得到，何況是一般人。
我們研讀教義，從中汲取人生智慧來作為自己的生命中的指路明燈，但是，在不善心的影響下，有時會誤解了經典，後果也可以很危險，佛陀曾說：「沒有經過個人反思，錯誤理解法義，正如徒手抓蛇，而又抓錯了部位，會被蛇所咬。」這正是由第一步開始就錯了，採用了錯誤的角度去因果法，以致失去篩選能力，也不能鞏固在善法上。
故事中的次仁和證道法師一樣，都是活在過去的罪業和愧疚中，證道法師以最徹底的方法，揮慧劍，斷了相關的尋伺，那麼次仁也可以嗎？我們來想像想像，如果次仁也遇上了祖師，情景會不會是這樣的：
次仁遇上了祖師，欣然誠心求法。
祖師了解過後，知他一直為過去的殺業而悔疚不安，以致修行停滯不前，於是說：「欲求解脫妙法，以安其心，也無不可，只是不知你是否傳道大器之人，要你獻上一份拜師大禮，你可願意？」
次仁大喜：「請師父指引，應獻上何禮？」
祖師沒有回答，回頭望向窗外，今年初雪剛開，雪花紛紛飛落入蓮池中。問他：「雪未下時，來處不明。雪已下，又往何方？」
次仁：「是的，有關雪的去向，真的可以不知所踪，就此消失了，其實人也一樣…..你說，人又怎可以和雪一樣，突然消失了呢？他平時都與人為善，從來不吵架，村裏又沒有仇人，如果是遇上了意外，照理應該至少留下一點痕跡，為何甚麼都沒有呢？…..都是我不好，年輕是殺了這麼多的生，一定是報應，但為甚麼要你來承受呢？….都是我不好…我造了這麼多惡業，下生必定下地獄…..」他說著說著，一邊拍著胸口。
祖師：「……..」
次仁無論遇上甚麼人，習性都是一樣的，他的視野永遠局限在過去和獵人我，他甚至不知道可以有選擇，只能繼續呆活在自己的心理空間之中，故此，他理解的因果律是偏頗了的因果，他只作意於惡有惡報的一句，而完全忽略了善有善報的一方，因而陷入抑鬱之中，還有另一種對因果律的錯誤掌握，就是一切都是注定的，一切隨緣，人在其中完全失去自主性，坐吃山空，邪信令他曲解了因果，信仰對他壞處遠遠多於好處。
次仁習慣了依從不善心，也被這個最豬隊友害得很慘，惡作心所使他沉溺在悲傷和自責中，常常自言自語：「我下生必定下地獄」，痴、無慚無愧令他的生命基本上停滯了，成了習慣的奴隸，很難有所改變，也使他無視於妻子和孫子，嗔系心所使他不懂時感恩，更不懂得付出，不善心中的掉舉和疑破壞了他的正信，他對因果的錯誤理解，其中疑令他不能堅定走正確的道路，掉舉令他容易動搖。
曾經是村中之光的他，深深以自己的狩獵技巧為榮，慢心深重，結果他一直都不能抽身出來。
不善心使人思想狹窄，只懂得以第一印象看事情，因而偏於本能反應，失去篩選能力，也變得容易動搖。
善心使人有更全面的視野，有更多的選擇能力，因而更堅定。
某公園最近新聘了一個花王林叔，他來到後，細心觀察了已經荒廢了花園的環境，包括公園用家，氣候，泥土，水源，蟲患，適合的植物的品種等，幾天後，他大約估計了情況後，向上司匯報情況，並提出一年四季的種植建議，上司同意了，花王就開始工作了。
雖然還未開始種植，但經驗豐富的林叔，心裏已經有數，之後的一年，植物的生長情況大約和他估計的差不多。
林叔是個高手，當他在打量著一堆花時，過去、現在、將來的界限是不存在的，他看看，就知道這堆花過去發生了甚麼事，現在應做甚麼，將來會發生甚麼事，所以，他會很平靜，很超越，很輕鬆地去處理事情，不會多做，不會勉強，不會抗拒，也不會少做，而會用最少的工夫做得剛剛好，而且不會在意其他人的意見，不會他人動搖，因為其他人的經驗都比不上他；對於他來說，他的視野是最全面的，他已經無量化了空間和時間的界限，當下已經包括了過去和未來。
聽著林叔說種花，你會感到他信心十足，手到拿來的氣勢。
緣起法則運用在業論上，就是善業帶來善報，惡業帶來惡報，這個法則至少有這兩個方向，有「信」的人，將自己的行為確立善法上，即使當下看不到確切的將來，也知道當下的善行將來必有善報，同時，當下遇上了不如意的事，即使看不清過去，也知道當下的惡報是由過去的惡行而來，好像林叔一樣，不會對著一堆枯萎了的花嘆氣，更不會感到哀傷無奈，他眼中看的是花，心中只有多個緣起條件(空間觀點如公園用家，氣候，泥土，水源，蟲患等)在生滅，同樣，我們如果也可以從緣起法來觀察當下，也不會對著自己的惡報感到悲傷，因為我們已經知道了應該要去做甚麼來將生命擺回正道，並在當下的惡報中，因為已經找出了病和病因而有法喜，有時甚至可以立刻終止苦報。
對於德哲這樣有強大信心的人，雖然未來是未知的，他們偶爾也會感到徬徨和焦慮，在全面的生命視野下，他也知道了生命的非常相、非樂相，所以當下的惡報不可能會干擾他們去繼續行善和走自己的路，正如當林叔經驗還不是大師級的時候，他也有失手和看不通的時候，但這並不干擾他走向大師級園藝師的步伐和信心。
信心來自於我們對生命現象和本質的了解，了解得越透徹，視野越全面，信心越堅定。
次仁雖然也深信因果法則，他雖然有清晰的目標，也篩選了不善法，不再行惡，但卻不能採取對自己更有益的視野去生活(積極行善)，將自己，確立在善法的心意的層面上，而只是在行為的層面確立了善行，他在行為在已經不殺生了，但在意念的層面，有很多的惡作和追悔，心常常浸浴在不善法當下，他的信念就變了質，不再是正信，不能為他帶來善報，他的心不能堅定在走在善道上，在追悔中已經掉入了不善心。
在色法的層面，由於氣候溫濕和長期生活在山中的關係，次仁體內有大量的濕氣累積，濕重再加上寒氣，形成比較處理的寒濕體質，和他容易掉入抑鬱的精神狀態，是典型的肝鬱脾虛，令他容易鑽牛角尖，長期情緒低落，容易悲觀。
他的脾虛，所以不能藏思，肝鬱令他整天無精打彩，兩個問題合起來就變成了他的嘮叼的習慣，他的口頭禪是「我必下地獄」，如果是一句心理暗示，可以理解成潛意識正在提醒著他，身體的寒濕氣已經累積得太多，濕聚在膝關節，引起了水腫和劇痛，會逐漸漫延至其他部位的關節，如果不認真治療，很有機會失去自由行動的力量，將來，他的風濕病可能惡化，如果膽經和三焦經都被濕氣侵害，現在關節部份的痛就會擴散至全身，如果到了心臟，有機會形成心血管病，其實他全身的針刺感已經是很嚴重的病癥了，是時候去醫治了，而且必須同時要從名法和色法兩個層面著手。
如果次仁和德哲一樣都有正信，那麼他就會積極生活，將心安放在善有善報的方向，而不只是在追悔惡業，他透過保護生命或做其他的善行去積福，不會放縱不善法在心裏生起，例如，他會和德哲或其他傳統的藏人一樣，以磕長頭的形式去贖罪積福，在過程中身體中的濕氣可以得到排出，善心中的信也可以得到堅固，而事實上，的確有很多藏人在磕長頭的過程中，他們的風濕病都好了。
百歲天津婆婆對自己的生命也有強大的信心，而且堅定得毫不動搖，即使身處污穢的環境，即使有陌生人帶來很多食物和幫助，她強大的信念仍然能欣賞和感恩自己的處境，欣賞她的兒子，並不會因而貶低他，她是真心感恩兒子每天準時送來的白開水和饅頭，在中醫來說，心為君主之官，主宰一切，對人的身體影響至巨，如果心念擺正了，在任何情況下都能保持正面的心態，那身體的健康潛就能發揮到最大。
志願人員後來總結，她的長壽原因是有一顆真正強大的心，永遠看到自己和家的美好的一面，並不會因為突然出現了其他人對她好，就以負面的角度看待自己的生活，心情保持永遠愉快，即使物質生活條件很差，也能保持健康，以中醫來說，她有強大的先天功能(腎，屬水)，再加上正面的心境(心，屬火)，心腎相交，水火既濟，氣血通暢，生生不息，每天幾個饅頭，幾杯水就已足夠。
古代有個「一夜白頭」的故事，說是伍子胥逃亡到詔關時，關前有大量士兵把守，後又有追兵，將要被捕，他心急如焚，一夜間頭髮全白了，樣貌變了，結果成果過了關，中醫的解釋是他的心火太盛，影響了屬水的腎，再影響了頭髮，伍子胥成功逃亡後，應該馬上調理一下心火的問題，他當時沒有處理，結果經常情緒失控，在年紀大了後，情況更加嚴重，經常不能自制地公開頂撞上司吳王夫差，不留情面，引致大家關係緊張，最後兩人都家破國亡。
像天津婆婆這樣，強大的心力主宰一切是很罕見的，這麼強大的心力是怎樣培養的？為何仍然可以對自己的兒子保持善心？個案中雖然沒有提及，但估計很可能是從多年的苦難生活中磨練出來的，老人經歷是多個中國近代史最動盪的大時代，在苦難中她的心轉向了自動力，明白了人的心力是可以克服一切的，甚至可以主導自己的名色法，她的信異常堅固，不容易動搖。
當然，世上像天津婆婆般的，能夠以心御身的人極少，他們以強大的心力，不需理會身體的狀態就可以成就，其他人還是同時修名色法比較妥當。
多點研習經典，和善知識互動，培育善心，找回自己的最佳拍擋，我們將會有最寬廣的生命視野，很多美好的事都變成可能，在一切境中，例如生病了，家中水嚨頭漏水了，我們的第一反應總是先安住在善心，那麼這個最佳拍擋就會帶給來很多的驚喜，我們會發現很多新的方法，自己很多的潛能，這也是自動力的好處。
如是，我們不會像絕大部份人一樣，先想到的不是自己的最佳拍擋，而是依賴物質，特別是現成的人和物質，先想想要找誰來幫忙，在發現問題到解決問題的過程中，完全不需要喚起善心，甚至在一些情景下，會視善心為障礙自己做事的心態。
終有一天，我們將擁有最寬廣的視野，最堅定的信心，正如對著一堆種得不好的花，林叔的色法是輕安的，心會很平靜、很客觀地去審察現況，作出改善，耐心等待花自行成長，他眼中，沒有任何的表象足以引發憂慮，無論多麼醜陋也不能動搖他，同理，也有沒有任何的願景能令他期待將來，無論願景多麼的美好。
過去、現在、將來的界限已經被看破了。
佛陀和聖者們的教法中藏著很多的觀點和視野，讓我們學習、反思和應用來真切地經驗世間，正如學懂欣賞品茶一樣，讓我們經驗到更高超、美好的存在，將低俗和可厭的經驗篩去，不再依賴外境，堅定地回歸善心，這一切，都將由當中的信心所開啟。
活生生的地獄之門已經為次仁開啟了，而他也不自知地一步一步走近，他將會過著每天定時都會全身劇痛的日子，但又找不出任何器官上的原因，如果他喚醒了他的最佳拍擋，就有機會有走好一點的路，你說，他有機會成功脫身嗎？
如果德哲和次仁兩人同時去禪修，開始時，和所有的初學者一樣，兩人都有腿痛，聽不懂，心煩意亂，他們會有不同的反應嗎？如果兩人同時都有感悟，反應又會不會不同？為甚麼德哲的善心在學法上會為他帶來很大的優勢？
