在佛陀的僧團中，Soṇa Koḷivisa尊者（二十億耳尊者）是精進第一的大阿羅漢，《律藏•大品》、《相應部》和《增支部》的經文中都有提及他的事蹟。
我們將在文章中引述律藏的內容，上座部容許所有人閱讀律藏，居士可以放心閱讀，而律藏中大段記載教法是很少見的，意義非凡，值得拜讀。
尊者出家前是王舍城（Rajagaha）一個富有的婆羅門，他從小就過著極其舒適奢華的生活，他的腳底特別柔軟細嫩，長出了細密的絨毛，在古代印度是吉祥的象徵，他因此被國王召見，其後國王叫他去見佛陀，他聽聞佛陀的教法後，生起了強烈的信心，決定舍棄世俗生活，他得先請求父母同意，在他們激動和不捨的眼淚水中，終於同意了他出家，那時他們的淚水滴濕了尊者的耳朵。
Soṇa 尊者出家後有很多朋友來探訪，他感到了溫暖的同時也感到了壓力，於是激勵自己精進修行，希望快速證得果位，他選擇了以經行（cankama）方式禪修，由於他的雙腳過於柔弱，無法適應粗糙的地面，長時間經行時被磨得的流血，但他是一位意志極其堅定的人，即使痛也不能讓他停止。
他忍受著巨大的痛苦，強迫自己經行，結果身體承受著極度的痛苦和疲勞，他的心更加無法平靜，無法得定，他的修行很快陷入了停滯和困境，內心充滿了挫折感，甚至生起了退心，覺得在家的日子還更平靜，出家生活看來並不適合他，不如回家以居士身份多做布施等善行，待將來再修行。
佛陀知道了尊者的心意，於是主動去探望他，了解過尊者的困難和沮喪，佛陀給了一則著名的開示，演說正精進的真義。
佛陀告訴尊者，正如琴弦調得太緊時會很容易斷，琴聲會很難聽，不能正常演奏，調得太鬆的話，也無法發出清亮正確的聲音，要調得不太緊也不太松，才會恰到好處才能奏出和諧悅耳的聲音。
同樣，修行過於精進有如琴弦調得太緊，會帶來掉舉和激動；修行過於鬆懈有如調得太鬆，會導致心怠惰放逸。因此，尊者應當決意保持正精進，以平衡諸根（五根、六根），以尋得中道（Majjhimā Patipadā），不強迫，也不放鬆。接著佛陀繼續給予禪修業處的教導。
尊者聽過佛陀的開示後，調整了自己的心態，不再被朋友的熱切期望和舊時生活習慣影響，不再強力透支身體，平衡、安穩地用功，他的心很快得以平靜，不久後便證得了阿羅漢果。
覺音尊者在義註中認為尊者是由於過度精進（ativiriya）而掉舉（uddhacca），令身心都躁動不安，無法穩定，因而不得安止定，更無法開展智慧。其後，在過度精進後，定力不足下，身心感到疲倦，心會陷入昏沉睡眠，沒有力量繼續修行，尊者又走向了另一極端，開始放逸，生起退心。
琴弦象徵諸根，包括六根（眼、耳等）和五根（信、慧、精進、念、定）過鬆或過緊都不合適，禪修者應以正念正智來調整，義註特別提到一些具體建議，過緊的症狀包括「緊綳、頭痛、疲勞、心力交瘁」代表了過度精進，過鬆的症狀包括「昏沉、嗜睡、思維散漫、提不起勁」，代表了精進不足。
複註進一步說明過度精進還包括了「身體發熱、緊綳、頭痛、心念散亂、坐立不安、對修行對象（如所緣）感到厭惡和煩躁」，這都是掉舉心所的特相。而精進不足就會「身體沉重、心智昏昧、頻頻點頭打瞌睡、思緒飄渺、無法清晰地把握所緣」，這些其實都是昏沉睡眠心所（thina-middha）的特相。
尊者因為出身高貴，生活富足，被大眾所推崇，被父母所寵愛而生起了高慢心，他盲目地、無智地以意志力硬撐來修行，他的動機是「無有貪」，不喜歡當下未證果的「自我」，追求已證果的自我，他的修行是由無明和我見所推動的，屬於不善心，當業力上升時，尊者感到活力充配，就會過度精進，業力下降時，就會感到疲倦乏力，精進力不足，容易生起退心，所以尊者的精進是由無明、我見為基礎的，複註稱之「愚精進」。
尊者的經行至出血仍然不停止屬於《渡流經》所說的「用力」或「掙扎」，是背後高慢而成的我見，後來力竭想還俗屬「住立」或「沉沒」，背後是低慢而成的我見，以其邪精進，因不行中道，尊者不能得渡。
善法並不會因為誰出現，中道就是建立在無我智慧上的，具足緣法，善法就出現，其中一個是「平衡」的力量，例如，可以用七覺支來調整，過緊就作意於「定」、「捨」、「輕安」，過鬆就作意於「擇法」、「喜」、「精進」，以「念」來行中道，平衡諸根（Indriya-samatta），平衡信、慧根，信太強令人盲信，慧太強令人疑悔，也要平衡精進和定，精進太強令人躁動，定太強人容易懈怠，平衡了信慧和定、精進人就能安心辦道。另外，也要注意不要太過以一特定根器來用功。
複註告訴我們尊者在遙遠的過去一次善行後發願成就「精進第一」的大阿羅漢聖弟子，從此開始了漫長的十萬大劫修行，期間都非常精進，尊者已經累積了足夠的資糧（波羅密），精進修行深刻了在他的業內，成為強大的業緣和業果緣，這一生遇佛修行，算是瓜熟蒂落，本應很順利、很容易、很快（khippaṃ）就證得道果，但過度精進偏偏造成了法的障礙（dhamma-antarāya），令他的心無法定止於定中，觀智無法達到足夠深的程度，無法穿透諸行法的表象，察見實相。
尊者聞法後立即懺罪改正，放棄高、低慢心形成的我見，依中道去除障礙，果然很快便證了阿羅漢果，並伴隨四無礙解智，可以有效幫助其他人修行。
雖然阿羅漢是自知自證的，證果不須他人授記，但尊者證果後，仍然循例向佛陀報告及宣說果證，並由佛陀確認，他的宣說方式非常特別，在三藏中也很少同例：尊者以第三者的角度描述了阿羅漢平日意識的狀態，這一段經文值得我們在這裏詳細解說。
『Amissīkatamevassa cittaṁ hoti, ṭhitaṁ āneñjappattaṁ, vayañcassānupassati.
Bhusā cepi sotaviññeyyā saddā …pe…
ghānaviññeyyā gandhā …
jivhāviññeyyā rasā …
kāyaviññeyyā phoṭṭhabbā …
manoviññeyyā dhammā manassa āpāthaṁ āgacchanti, nevassa cittaṁ pariyādiyanti;
amissīkatamevassa cittaṁ hoti, ṭhitaṁ āneñjappattaṁ, vayañcassānupassati.
Seyyathāpi, bhante, selo pabbato acchiddo asusiro ekagghano, puratthimāya cepi disāya āgaccheyya bhusā vātavuṭṭhi, neva naṁ saṅkampeyya na sampakampeyya na sampavedheyya;
pacchimāya cepi disāya āgaccheyya bhusā vātavuṭṭhi …pe…
uttarāya cepi disāya …pe…
dakkhiṇāya cepi disāya āgaccheyya bhusā vātavuṭṭhi, neva naṁ saṅkampeyya na sampakampeyya na sampavedheyya…』
『（他的）心沒有被（六塵）沾染，已安定，已經不動搖，常觀（諸行）的滅盡。即使巨大的、耳識所知的聲音……意識所知的法塵（六識對六塵），進入了心的領域，也無法掌控心。
如是，大德，就好比一座岩石山丘，毫無裂縫、毫無空洞、堅實一體……即使從東方襲來巨大的風暴雨水，它也不會因此動搖、顫抖、震蕩；同樣，從西、北、南各方襲來的風暴，都無法撼動它。
無論是從哪個感官門戶（六根）襲來多麼強烈的感受（可意或不可意），都無法動搖已解脫者的心。』
《律藏·大品·第五皮革犍度》（Vinaya Pitaka, Mahāvagga, V. Cammakkhandhaka）
鏡心觀緣
平常阿羅漢的心原來是這樣的：
『Amissīkatamevassa cittaṁ hoti, ṭhitaṁ āneñjappattaṁ, vayañcassānupassati.』
『（他的）心沒有被（六塵）沾染，已安定，已經不動搖，常觀（諸行）的滅盡。』
心仍然能夠正常感知六塵，在感知的同時能保持正念，不和六塵混合，而是以「離」的狀態來看待六塵，心常常處於平靜之中，不可動搖，自動著眼於諸行的滅盡，而不是諸行的相（如好看，好香等）。
複註特別說明「諸行的滅盡」即是十六階智中從「壞滅智」至「道智」和「果智」的修持，當六塵進入阿羅漢的心後，正常成像後，馬上就會被觀智辨析成色聚和名聚，然後觀其壞滅，期間的心一直保持自然的平靜。
凡夫見六塵而心相應起伏，聖者觀生滅而心平静安祥。
佛陀聽了尊者的報告後，認可了尊者的果證。
總結尊者的經驗：
☀️修行只要去除障礙，就能快速取得成果。（假設我們在過去都已累積了大量的功德。）
☀️中道是以智慧為基礎而的善巧方便（upāya-kosalla），具體的修持是八正道。
☀️掌握成功規律至為重要：正精進是輕鬆而不又懈怠地修持戒、定、慧。
☀️善知識在關鍵時刻的關鍵作用。
☀️依從中道時，心以究竟法來觀察世間，尤其是其滅相。
以此教法，與大家隨喜，願大家早日成就各種善法，體證涅槃！
