NAMO TASSA BHAGAVATO ARAHATO SAMMĀSAMBUDDHASSA
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| 人生如夢，夢似虹霓，雖幻不虛，雖真不實。 離幻離真，不落有無，不墮斷常，是名中道。 |
為什麼絕大多數人會在習慣中迷失、忘失，以致身不由己地被卷入無盡的重複？是什麼力量推動著人們？
我們在這篇文章將了解四暴流怎樣緣合成為推動流轉的力量，以及逆轉的方法。
傲慢的天神在《渡流經》中請問佛陀有關「暴流」的教法，他原初並非誠心問法，《顯揚真義》提到天神是久遠劫時從迦葉佛那裏聽來這個教法的，一直到遇上了釋迦牟尼佛前都沒有機緣再聞法，由於充滿傲慢，本意是以暴流之法來「考量」佛陀，而非誠心向佛陀請教，所以佛陀才用了類似機峰的方式來說法。
「暴流」很可能是過去諸佛常用的教義，佛陀本人並不常用這教法，他更常用的是十二緣起。
「暴流」（ogha）包括了欲暴流 ( kāmogho )，有暴流 ( bhavogho，色界有、無色界有 )，邪見暴流 ( diṭṭhogho )和無明暴流 ( avijjogho )，這四股力量如急流沖人，令人不由自主地隨波逐流而走，一旦被卷進就失去視野，將難以脫險，故稱之為「暴流」。
暴流所帶來的危險有數處，其一是具有強大的沖擊力，令人不由自主，其二是充滿未知數，在急流中人們不知道會碰上什麼，最後人落水後往往失去冷靜而掙扎，很容易會迅速失力而沉末，不由自主、不自知、不自控。
例如：有老人家喜歡將食物放在冰箱中，過一段時間才拿出來煮食，有些東西放了幾年時間也不捨得丟掉，當中竟有孫女三年前買的黃花魚，他們這個習慣很容易導致腸胃問題，甚至會出現大小腸癌，子女怎樣勸也沒有用，老人家仍然堅持。
這個個案完全具備暴流的幾個要素，囤積已經形成強大的慣性，老人家不由自主地奉行，他們對不知科學，不覺察自身習性，也不知道將會碰上什麼細菌和毒素，被勸阻丟掉食物時，老人家也會失去冷靜而和子女爭執，這個個案具足了三個因素：不由自主、不自知、不自控。
有關「暴流」教法，我們可以從日常生活和修行解脫兩方面來應用，日常生活方面：
一、欲暴流
《顯揚真義》認為欲暴流 ( kāmogho )即對五種欲的欲貪(pañcasu kāmaguṇesu chandarāgo)，人們對色、聲、香、味、觸塵時，在欲的推動下，很容易忘失自己，尤如被洪水被沖走後再沉沒。
例如，小新明天要上班，十一時睡覺前想查一下有沒有訊息，不自覺打開短片來看，打算看十五分鐘，誰知一看就是兩個小時，明知早上還要開會，仍然多看了一小時才睡。
小新被「色」（手機視像）和「聲」（聲音音樂）吸引了，其時腦神經分泌大量有興奮作用的傳遞素（如多巴胺），小新看了十五分鐘後，曾經想放下手機，但手機一離手，馬上感到一陣空虛感，又不由自主地重新拿起再看。
欲如暴流，沖走了小新的心，讓其迷失而不由自主，直至沉沒（極度疲累），睡前看手機這個不良習慣很容易導致其他問題出現，例如沉迷色情網站，夜食，熬夜等等。
其他常見欲暴流：
⚪囤積物品（玩具等）
⚪去網紅餐廳、景點打卡
⚪沉迷美食、消費，留連於奢侈品網站、討論區
⚪必須常常聽音樂或節目
⚪沉迷追星
⚪日飲多杯奶茶咖啡
⚪沉迷按摩桑那
被欲暴流沖走的人常常會自辯是享受人生，甚至有自我宣傳的迫切需求，實質上在傳遞素（如多巴胺）效用遞減作用下，他們只能感受到極少的喜悅和滿足感，空虛感不斷加深，因而又需要持續增強刺激，自知走上了錯誤的道路，感到心虛才要自辯，不明就裏的人容易被誤導，以為人真的能從五欲中得到長久的滿足。
二、見暴流
《顯揚真義》指「六十二見」(dvāsaṭṭhi diṭṭhiyo)為「見暴流」，被這暴流卷走的人常常因某個特定的見解而感到滿足、興奮，對於一些人來說，「見暴流」的力量絲毫不低於「欲暴流」，在不自知被見影響下作業，日常生活中常見例子有：
常見：
⚪我屬某生肖，今年是本命年，需要多穿某顏色的衣服。
⚪完全有效的市場是最完美的，政府不可以有任何干擾。
⚪我是某名牌大學畢業生。
⚪我沖動易怒的性格全因原生家庭。
⚪人有輪迴，行善死後會有好報。
⚪人的一生際遇都是注定了的，無需努力。
⚪中醫才是有效的。
斷見：
⚪人死後什麼都不剩，在世時要及時行樂，盡情揮霍。
⚪人的際遇是無因無果的，因而不需要以道德來約束自己。
⚪還保主義都是自欺欺人的。
⚪我只信科學，科學證明不了有輪迴，所以我不信有輪迴。
戒禁取見：
⚪素吃才是清淨的，修行人必須要吃素，肉吃者應被鄙視。
⚪禮拜神佛可以帶來好運。
⚪放生可以累積功德。
「見」是固有的成見、見解，沒有道理可言，純粹由習慣形成，以斷見者最典型的見解為例，他們認為要科學證明有的才會信本身並不科學，但其實有很多事情科學都證明不了，但他們仍然信了，他們迷信科學，純粹由習慣驅使，並非理性反思的結果。其次，同一邏輯足以反證這個論述是無效的，我們同樣也可以說科學證明不了輪迴是不存在的，所以輪迴是可信的。輪迴是否可信單憑科學是不充份，斷見者在沒有經過深思熟慮下先有了輪迴不存在的立場，在心虛下才選擇性用科學用掩飾自己缺乏理性。
見暴流作用最明顯的時候在政治動盪時，即使是一家人，常因政見不同而不由自主地執取了對立的立場，最後走向實際的對立，也常常因見的不同而引發國與國之爭。
三、有暴流
「有」可以簡單解讀成「存在感」或「存在的狀態」，菩提比丘英譯為「存在的洪水」(the flood of existence)，《顯揚真義》的定義比較學術：「對色無色有的欲貪」(rūpārūpabhavesu chandarāgo)，雖然有暴流最終的作是引領人們生死流浪，是生死的海流，但在日常生活中的作用也不小，尤其是網絡時代。
在有流的沖擊下，人們常常以之獲取存在感：
常見：
⚪不斷在網上更新生活瑣事，獲得贊賞感到高興，沒有瀏覽就感到失落，被批評感到憤怒，甚至難以入睡。
⚪有房有車才能有妻有子。
⚪家中養了寵物，從中得到強烈的存在感
⚪母親常常干涉兒女生活，即使兒女婚後也一樣。
⚪團積很多個人愛好的物品，如集郵，唱片，獎狀，手袋。
⚪在網上設定某人設，常常上網維護而情緒受到因擾。
⚪被批評：「你不仁、不義」時感到極為憤怒和焦慮。
⚪企業家捐款，以搏取名聲。
⚪三十歲前年薪百萬才算成功人仕。
斷見：
⚪頭銜饑渴，極力宣傳自己，害怕別人不注意，被消失。
⚪認為人只活一生，極力爭取在短時間來享樂，尤其是年輕時。
⚪害怕虛無，極力認識朋友，保持社交活躍度。
⚪沉溺地聽失戀、失意的詩、歌曲、音樂、藝術等等。
戒禁取見：
⚪雕塑完美身材，以健身為自我代表，忽視營養，吃用大量激素和保健品。
⚪制定完美的健康食譜，到處宣揚，引以為傲。
⚪在某某區買了千尺以上的樓才算是成功人仕。
⚪去了那些星級餐廳用餐才算是食家。
⚪認為考入某小、中、大學是人生大事。
⚪我是科學信徒，我不相信有輪迴。
⚪某某族是低等民族，不可觸碰。
在有暴流的沖擊下，人們不由自主地從不同的方向尋找存在感，以確認自我的存在，其中尤其以斷見者和戒禁取者用力最大，屬爭扎者類別。
四、無明暴流
在經藏中，狹義的無明意為「對四聖諦的無智」(catūsu saccesu aññāṇaṃ)，即不了解苦、集、滅、道，這個定義主要針對無明在十二緣起的應用，尤其是在生死流轉的過程中，在無明的影響下，人們在一期生命了結後，繼續下一期的流轉。廣義的無明包括對緣起法則、業論和實相的不了知，不接受、逃避和扭曲。在無明的影響下，人們會逃避現實，以虛假的概念或物欲享受來麻痹覺知。精神上不了知實相，行為上就會自然會做出違反規則的事，不好的後果自然會出現。
無明是一切不善法的根源，所有不善心或心所都必然包含無明，因此在日常生活中影響至大，無論是貪婪、嗔恨、疾妒、殘忍等不善心及心所，是都是無明的顯現，所以人們之所以被上面的三種暴流卷走，耳是因為無明，而在無明之下，人們才會不知不覺追求欲望的壞處，才會用錯誤的方法來滿足和喜悅，沒有了無明，人們是不會被欲、見和有暴流影響的。
以避開欲暴流為例，如果自知自覺熬夜對身體的巨大破壞力，我們自然會避免在晚上就寢前玩手機看短片，知道自己很可能沒有自制力，為手機設定十一時自動關機等等，就是在無明的影響下，有些人才不由自主地被欲暴流卷走而沉醉於玩手機。
由於人類神經的限制，大部份人到了四、五十歲左右會對各種欲望刺激失敏，不再覺得飲食男女可以帶來驚喜，反而喜歡自然平淡的生活，開始追求一些生活上的小愛好，如聽音樂，種花，種菜，養寵物等等，這是對自身身體和精神狀態完全了知下的理性選擇，少部人在無明的影響下卻仍然追求各種高強度的感官刺激。
有和見暴流方面，有些平日很少運動的中年人仕突然愛上了城市馬拉松，無視身體的警告，堅持完成城市舉行的全馬，每年喪命或永久傷殘的大有人在，他們是在「存在感」和成就感中迷失了，有了此生跑了全馬就此生不虛的「見解」，人只會無明的影響下才會這樣。
雪櫃囤食個案分析
我們可以從四暴流（ogha）視角，來解析老人囤積食物的心理機制，並指出困境難以解決的原因：
1. 欲暴流（Kāmogha）：
老人家囤積食材，可以滿足「視覺擁有」（塞滿冰箱）獲得安全感， 這是貪著，由欲暴流推動，強烈的占有欲，驅使人積累和保存東西，子女勸阻會引發嗔意。
2. 有暴流（Bhavogha）：
囤積可以滿足來自童年時代因缺糧饑餓的造成的心理陰影，在潛意識中延續童年時的存在， 因飢荒創傷記憶已經形成存在錨定，囤積的食物代表了自我的存續，屬常見，固化自我身份、習慣或安全感，使人恐懼改變，堅持舊有模式。子女的勸阻會切斷這種存在感從而引發焦慮。
3. 見暴流（Diṭṭhogha）：
當「節儉」是美德成了常見，便固化成為邪見，不顧現實地「惜福」，代表節儉已經變成儀式化了，沒有經過理性省察，這是戒禁取見（sīlabbataparāmāsa）， 扭曲佛陀惜福不浪費原義。
4. 無明暴流（Avijjogha）
對真相（如無常、因果）的無知是所有暴流的根源，導致人做出有害決定而不自覺。老人家同樣具有逃避真相的本能，他們拒絕思維「癌變致死」的事實，再加上本身並不抗拒死亡，常常有活夠了的想法，以此麻痹死亡焦慮。
無效的方略
子女的直接勸說（如“丟掉過期食物”）可能觸發老人家的貪欲防禦。他們認為子女不懂節約或不尊重傳統，從而更固守行為。
⚪子女強調健康風險，但老人家可能聽不進去，因為有暴流讓他們將行為與「自我身份」綁定（如我是能持家的人），勸說容易被解讀為對自我的攻擊，而非關愛。
⚪子女用邏輯勸說（如食物過期了），但見暴流讓老人家用情緒化信念對抗（如不能丟食物，會遭報應）。他們的見解被強化為道德準則，勸說被視為不孝。
⚪重複勸說：無明暴流使老人家拒絕真相，深層的恐懼（如承認錯誤意味著失敗）被掩蓋，勸說的聲音被無意識抵制，因此要有心理準備需要耐心地重複勸說。
對治方略
關鍵是要明白老人家不由自主、不自知、不自控的本質，並且要明白人在暴流沖擊下的自保模式：先爭扎，再躺平，不想改變。
四暴流讓老人家的行為頑固不化，源頭是無明，由無明暴流而生愚痴，導致欲暴流生貪、有暴流生執、見暴流生邪見，最終釀成苦果。佛陀指出關鍵是以明破無明，方法要善巧，通過溫和引導，老人家或者能夠覺醒，改變習慣，遠離疾苦。
⚪先以慈悲化解貪著與執著：理解老人家的經歷（如貧困創傷），表達共情，例如，可以說：「我們知道您是節約的好習慣，但佛陀教導中道（majjhimā paṭipadā），節約不等於傷害自己。」提供替代方案，增加探望父母的次數，以新鮮食品代替舊的食品，定期清理儀式，將舊物布施造福。
⚪以慧破無明：首先，子女應避免對抗。用溫柔方式教育真相（如展示科學數據：食物腐敗時間表、癌症統計），引用佛法概念如「無常」，解釋食物必然變化，執著只會帶來苦。
⚪終極方法：鼓勵老人家修習簡單佛法，如正念，幫助他們覺知行為後果（如留意食用舊食物後的不適）。
最重要的是視幫助老人家為自己的修行，在明了他人暴流根深蒂固之餘，也需進行自我反省。以多陪伴來填補老人的孤獨感，減少恐懼，逐漸削弱暴流/之力，子女自己也修習無量心和智慧。
以此教法，與大家隨喜，願大家早日成就各種善法，體證涅槃！
