NAMO TASSA BHAGAVATO ARAHATO SAMMĀSAMBUDDHASSA
依存是一種本能、欲貪，由扭曲和攀緣而來開展，依存令自我變得存在，同時也規限了我們的思維和覺知模式。
當下我們存在了，代表我們過去依存了。當下我們依存了，代表將來會繼續存在。
無論依存於欲(五根相應的物質)、見、戒禁(儀式)或我論(自我感)都能形成存在，依存本身或所緣的變動都能滿足欲或引致焦慮、空虛感，不善依存和不善的所緣更容易焦慮，依存於善所緣而得來的善依存所引致焦慮較低，因為所緣是善的，但由於善依存的本質仍然是依存，到了一定程度焦慮仍然會生起。
例如，即使一個藝術家依存於創作，透過各種技巧達致善依存於身體，但一旦身體的情況惡化到一定的程度，藝術家仍然會感到非常焦慮，甚至不能創作，善依存仍然是依存，仍然未能擺脫苦，所以善依存仍然是不理想，我們應該到進一步來修習不依存。
『《蕭申克的救贖》一書的作者斯蒂芬·金(Stephen King)，有一套自己別致的“小桌子理論”：他寫作的時候，只需要一張小桌子，一平方米大小，學生桌模樣。桌上擺放的物品也很簡單，一盞足以照亮桌面的小台燈，稿紙或者電腦，再無其他。當他成名後，他曾嘗試過給自己換一張高級書桌，胡桃木材質，寬大如單人床，只為凸顯自己“一流作家”的身份。如願以償的他，發現自己並沒有想象中那麼快樂。坐在豪華的桌子面前的他，靈感全無。不久之後，他就放棄了這張桌子，回到了他那簡陋的小桌子上。』(來源：網上資料)
貧窮時斯蒂芬·金買不起像樣的書桌，他善依存了一張小書桌(欲取)和藝術創作，其藝術家的身份存在變得穩固，安貧樂道，創意無窮，可是他的這個存在是依存於小書桌，沒有小書桌就焦慮，因而沒有靈感。
一方面可以說小書桌支援了他的思維和經驗模式，另一方面也可以他被限制了，感知模式決定了我們的依存，依存決定了存在，然後存有又決定了我們的感知模式，一旦固化了，當依存變得很固定後將難以改變，無論是依存還是善依存也一樣，所以即使是善依存也不是最理想的狀態。
依存的衍化：意識和行為的固化
有三個人不幸中了新冠病毒，去不了醫院但都是輕症，正各自在家隔離中，政府送來了三份一樣的物資包，有新鮮的菜、肉、米、罐頭、西藥、中藥、快測劑等，甲和乙一向只懂得煮公仔面食，飯菜都不懂得煮，所以新鮮的菜、肉和米都原封不動地放在了雪櫃，兩人都不懂得中藥，甲就只用了一點止痛和退燒的西藥，乙就同時吃了連花清瘟(風熱)和香正氣丸(寒濕)，結果兩人都是七日左右好了，但兩人一直覺得疲倦、口干、眼干、輕咳，每隔一、兩個月都會感冒一次，過後還有些長新冠後遺症；丙有自己煮食的習慣，也懂得一些養生的知識，他先用了西藥退燒，發現自己有風熱的症狀，因此只用了連花清瘟，沒有用正氣丸，他知道自己是陰虛體質，不適合多用正氣丸，丙在隔離期間自得其樂，每天都過得很充實，他每年只有二、三次感冒，一般三天就好了，不用看醫生，也沒有甚麼症狀，這次過後和以前一樣，差不多五個月後才有一次輕感冒。
三人當下的存在狀態都由過去不同的依存而來，不過相比起來甲和乙的依存不太善巧，他們都自動化了行為，不懂得善依存於所緣，浪費了改善生活的緣法和養生的條件，甲像細魚般比較保守，他依存於自己的善果報，渡過了這一劫，乙像中魚一般胡亂作為，不懂用藥卻亂用藥，結果兩人都有了長新冠的後遺症。丙的依存是比較善巧的，他懂得靈活運用、善依存物資，也懂得學習和應用一些養生的技巧，因此成功輕鬆渡過這一劫，沒有後遺症。乙的知識不多，不過他有次剛巧聽聞二零零三年沙士期間，香港和廣州都有很多新冠病症，但廣州的治療是中西藥並用，死亡率比香港低得多的新聞，他生起了與趣所以找了些資料來看看，只花了幾個小時，並記對相關的中藥有了初步的印象，使他沒有偏見，因而這次他看到物資包的中藥，很自然地上網再找了些資料，對症吃藥，沒有同時用了藥性相反的藥，結果成功了。甲和乙雖然都看過同樣的新聞，卻心不在焉，他們相信有病去看醫生就可以了，因為依存的原因對中醫有了偏見，結果這次瘟疫期間看醫生很困難，他們只能依靠自己的果報緣才能渡過難關。
不善的依存是比較自動化的、盲目的、被動的，往往發生於細魚和中魚類的人身上，丙就表現了善的依存和不依存，他對中西醫都沒有偏見，因而能善用兩者的所緣，不依存比善依存更加理想，關鍵在於感知模式不會被固化，在不依存的狀態中我們才能如實知見事情的表象和本質。
培育不依存的方法：以見為例
每個人在成長中都建立存在，再建立了相應的感知模式，從而確立自己的人生觀，培育不依存可以從四個方面下手，其中「見」是一個重要組成部份，見是各種人生的體驗和想法，我們在見的同時，也會概念化所見的，以各種概念、語言來形容個人的體驗，這個個程就是「知」了。例如，一位虎媽對兒子的其中一個見是「都是為了你好，你要聽我的。」她會以這種模式來和兒子互動和安排他的生活，依存深的她可能並不會感知到兒子真正的需要。
以依存於見為例，依存由一個固定的見為起點，等於依存於一固定的感知模式，有了固定的經驗，再緣取將來的存在，這種方式所產生的邪見只會帶來愚痴，而善依存或不依存可以帶來智慧，不依存本質上是明顯優於依存的，但表象上往往卻是相反的。
有些感知模式令欲貪容易生起，令人容易失去自制，結果是容易依存，有些就令人容易自制，滅少欲貪，故能善依存和不依存。
若果每人都依存於各自的固定模式，有了固定的存有，那人與人之的溝通將會充滿困難，因為各自活在自己的內在空間之中。
強烈偏執的形成
造成我們痛苦的主要是「依存」，其次才是所緣，如「欲」、「見」，希特勒就是另一個極端偏執的例子，他曾成功地善依存於母親的愛和藝術創作，但由於強烈的依存已經成形，遇上不善的外境後就變得不善的依存，最後形成極端偏執的見。
他成年後遇上各種挫折後放棄了藝術創作，慢慢依存了各種偏見，拒絕接受各種的苦，認為苦都是別人由錯誤而生的，而不是緣起的，因不見苦，他走向強烈地依存的路，結果偏執越來越深；他成長的歷程是一個典型的反社會人格個案，一邊父親對他極為嚴酷，冷漠無情，不斷在情神和身體上打擊他，另一邊母親就對關懷備至，到了寵溺的程度，令他從母親方面形成了極度自戀的傾向，而父親那邊的虐待就形成對外界敵視，冷漢無情的性格，於是他潛意識相信苦難不應該發生在他這樣完美的人身上，一旦發生，必然是外境的錯，同樣，德國人是完美的民族，不應該被限制，不應貧窮，現在落後貧窮了，一定是某些人的錯。
希特勒的邪見就來自於他的童年，母親對他的溺愛令他覺得自己非常優秀，而父親的待令他感到一切的痛苦都來自外境，敵對勢力造成了他一切的痛苦，這是他作的邪見，其次，完美的自我必須要嚴格自律，和敵對的外境抗爭，只有一方可以繼續生存，另一方必須徹底毀滅，因此無須共存，無須尋找共識和妥協，如果他的生活遇上困難，必定是因為某些人要打壓他，他本身沒有任何責任，他的邪見形成了當年德國的基本國策：外來敵對勢力正危害德國，意圖消滅優秀的雅利安人的後裔日耳曼人，德國正在危機中，他們必須徹底消滅敵人，包括猶太人、蘇聯等。他依存的見是：「德國日耳曼人是雅利安人的後裔，是世界最優秀的，生活應該是最好的，如果生活不好，一定是因為敵人的侵入。」
事實上日耳曼族只有雅利安人的百分之十左右的基因遺傳，而他痛恨的人斯拉夫人擁有百分之五十左右的基因，他的種族偏見是經不起事實檢驗的，而且很可笑，但他的偏執是極為強烈的，他已經不在乎事實了，他的手下也極力地迎合著他，制造了很多「事實」來支持他的偏見，深度依存的政治領袖常常表現可笑的無知而繼續大言不慚，人們常常以國王的新衣來加以諷刺，其根源在於依存。
從這個例中的我們也可以去思考一個重要的問題，果報緣法的緣力和依存的緣力相比，哪一個比較大？即客觀因素所包容的緣力大，還是個人的心態緣力大？
他的畫家事業失敗後，作為士兵參加了一戰，受傷後退役，自此熱愛上了軍事生涯，他善用了人類對「戒禁取」的執取本能，很重視制服和以各種醒目的標簽凝造大氣場，他設計的制服貼身裁剪，外型非常漂亮有型，由希特勒親身設計的二戰時德軍制服是參戰國中最好看的，但在戰場上並不實用，貼身裁剪限制了機動能力，但他堅持必須要穿著才能提高士氣，集會時會場串上多氣勢強大納粹倒萬字標致，配以高昂的軍歌，令人容易忘我地投入。
二戰尾聲時盟軍已包圍德國首都柏林，希特勒仍然不願意投降，他幻想著有援兵可以短期內支援首都，結果蘇軍開始硬攻，以死傷三十萬人的代價殲滅德軍一百四十萬人，入城後大舉破壞，有近十至二十萬婦女被強姦，而希特勒在兩日前已經自殺，他當權至兵敗只有十二年，發動的戰爭令幾千萬人死亡，無數城市被徹底摧毀甚至屠城，整個德國淪為廢墟，戰後還有三百萬德國軍人被送去西伯利亞做苦工。
一切都很明顯了：是依存毀滅了希特勒和他的子民，還是那些愚昧的見？
解開他行為緣起的密碼就是依存，強烈的依存可以令人失去理智，藐視生命，冷漠殘忍，如果沒有依存，這麼明顯的邪見又怎會令整整一國的人瘋狂？
當時已經被包圍的希特勒寫下了遺書，服毒後再舉槍自殺，俗語有云：人之將死，其言也善，我們可以猜猜他的遺書的內容是哪一種情況，他會有悔意嗎？
甲、他發動了戰爭，抱歉為國民帶來災禍，願意為發動戰爭及戰敗懺悔。
乙、他熱愛自己的人民，不想他們作無謂犧牲，號召德國國民投降。
丙、德國是追求和平的，是被國外勢力壓迫下才發動戰爭的，如果德國不主攻，就毫無生存的空間。
丁、他號召國民死戰到底，絕不投降。
在他統治的最後六年間，不善心令他被無明完全蔽塞，變得愚昧傲慢，身為一個軍事上的行外人卻不斷直接干擾戰術，又在戰略上犯下大錯，其中最常見的一個是軍隊遇上絕境時，他不願主動徹退以保留有生力量，常常讓精銳的軍隊死守在沒有戰略意義的地點，寧可全軍覆沒也不讓徹退。
我們可以從他的偏執中觀察到依存的力量是遠遠大於果報的力量的，果報緣力雖然也形成了一些客觀緣法，也具備很強的緣力，但這些都只是起始的格局，人的心可以透過依存而造新的業，由於業緣的緣力在大都數情況下都比果報緣力大，而依存的緣力是可以造很多新的業的，只有在特定的情況下，例如死亡和結生時，果報緣力才會比較顯著。
強烈的偏執形成原理：邪見→依存→存有，存有→依存→邪見
依存於見而建立的感知模式
依存於見能鼓動欲貪或克制欲貪，從而形成各種存在。只有正見才能培育不依存，其他的見只能形成依存，因此佛陀將正見放置在八正道的首位，是修行的開端，主因很簡單，和正見相應的是平捨心，這時我們產生不了欲貪，故而沒有依存。
為甚麼正見能培育平捨心，從而不依存？我們來想像一下，阿樂和阿虎報名登上某個海拔七千五百尺危險的極峰，阿樂的教練只是以樂觀的大方向來訓練他，強調人定總能勝天，登山的樂趣等等，而阿虎的教練就以事論事，將死亡率超過百分之二十的事實告知，並指以其中原因和特別危險的路段，他先強調的是危險。
假設兩人的起始能力一樣，經過訓練後誰的保命工夫好些？事實上兩人的教練都講出了事實的一面，山有可親的一面，也有可怕的一面，兩位教練都沒有錯，但兩人的訓練方式最大的分別是一種會容易被欲貪鼓動，容易依存，而依存在這裏是致命的，兩人誰的訓練容易造成依存、黏著？
阿樂和阿虎都是下定了決心去闖極峰的人，他們都將親身體驗大山之美，教練提供的美好圖像是多餘的，合格的教練不會浪費時間去「替」學員經歷登山，以先入為主的知見來固定學員的體驗，而是如實地指出各種實況，針對學員的特點來訓練他們的應付危險的能力，懂得怎樣預知和規避危險，遇上情況時怎樣脫身，怎樣生存等等，其餘的美好或珍貴的經驗就由學員自己就能獲得，阿樂的訓練中有太多的固有美好圖像，令他容易失去警惕，容易放逸而依存，失去判斷真實情況和作出反應的能力，而阿虎的訓練就沒有固定的知和見，只以警惕、危險為起點，強調避險方法，引導他時時刻刻活在當上，注意危險，他走的是不依存之道。
人生有苦有樂，究竟是阿樂還是阿苦的感知模式容易令人依存？基於果報緣的影響，無論苦樂人都能自然而然感受，不需外力太多的介入，即使是極大的病苦人也有能力慢慢適應，以善巧的方式來走過這段人生道，兩人都能經歷人生的苦和樂，兩人當中誰會容易知足快樂，誰有更高的抗逆能力，誰更容易走出陰影？是容易放逸和依存的阿樂，還是不依存，時時刻刻保持警醒的阿虎？
「正」(巴利語sammā-)意指合適的，完整的，正確的，善巧的，英語翻譯right和中文的都 強調了「正確的」意思，沒有包括其他的詞意。為甚麼「人生是苦」才算是正見sammādiṭṭhi？
無論是認為「人生是苦」的苦見或是認為「人生是樂」的樂見都是事實的一部份，但樂見並無實際意義，因為不用太多指引人自然能感受和體會，人的天性的逃避苦的，所以教導有關苦的見才能讓人共時明白樂和苦，苦見時意識不會固著而會中捨，這樣才能比較接近如實知見，如果不學習有關苦的見，人的意識就會偏向樂而不懂得處理苦，這時意識就固著了，容易依存，只有強調苦的見解才算幫助人不依存，所以被稱為「正見」。
以正見來建立「不依存」的方法
正見是我們沒有先設的知和見，是以不放逸、沒有欲貪、不依存的如實知見來如實體驗人生所得的個人知和見，依隨正見將有助於我們建立不依存，但我們需要注意的是同一個見解，如果不善解就變成邪見，善解才能算是正見。有位作家曾身患急病，幾乎死去，他康復後頗有感悟地寫道：
一、不值得為小事而煩惱。
二、生命中所有的事都是小事。
作家未歷經生死考驗前常常為一些苦惱，後來才親知實見原本絕大部份的憂慮都是沒有價值的，只會帶來煩惱，他不再因無明而依存，放下了對世情的依存，看透了世情的本質，只有當視所有的事都是瑣碎的小事，才不會將任何事掛上心頭，因而建立了他的正見，這個領悟由親身的經驗而來，領悟的當時是帶有慧根心的，是善心的，因而很有力量，幫助他將心從事物上抽離，不再黏著，這時的心是以無貪為根的。
想像一下有一個細魚類的讀者依存了作家這個見，盲目地視一切為小事，不努力學習和工作，不重視養生，不理現事而自動化地視一切為小事，遇上身體發出健康的警號而不去處理，積小病成大病，他就會因這種依存於見害慘了，見本身是沒有問題的，但細魚的注意只放在安逸而不懂得苦，所以他的依存是不善的，是依存於見害了他，同一個見，作家強調的不依存小事是強調不因小事而多想焦慮，他強調的是苦，屬於正見，於是就帶來了善的果報。
進一步的分析：慢心凝造見
我們經過無明的扭曲後，經慢心而攀緣，慢心中的等慢心令人的意識傾向感知能和自我建立等同連系的外境，例如個案中的丁晶，他的等慢心會不停感知大量走棄養童和生父母重聚的感人故事，令心生起貪和見，推動著渴望重聚的美夢，使他完全忽視苦的可能，意識是單向固著的，他看不到自己生父母不願負上責任的現實，同時，作為棄養兒童他長期經驗「我比你差」的「低慢心」，令他容易生起無有貪、嗔和羨慕，經依存而建立一種存在感，覺得自己比人差，使他容易走向孤獨和排斥，甚至自己放逐，遠離人群，他的果報中其實還是有很多可以繼續支持健康存在的緣法，但他以不善心來經驗的業緣力量遠遠大於這些善的果報緣，所以最後完全忽視了正面緣法，活在依存之中，結果現實和扭曲而來的想像存在相反，他的嗔心轉向了內在而走向了自毀。
怎樣以「見」培養憤怒青年
現時世界各地的傳媒報道大都帶有預設立場，贊揚同道，批評非同道，再加上大量的網絡噴子，每天都花很時間發表對時事的看法，不停對一切美好、醜陋的社會現象加以批評，根據研究，每天花上很多時間在社交媒體上看新聞、評論是令人得抑鬱症的快速方法，這些尖銳刻薄的見是怎樣來的？
除了個人原生家庭的影響外，整體社會的氣氛也可以構成先天的因素，一個社會講究公平、公正、公開、自由、人權和個人權益，那麼這些價值也會自小就深植在個人的心內，這些預期也容易造成人的依存習慣，例如：
一、社會是公平的，如果我努力了，又做得不錯，我應該得到我所預期的結果，或者和別人一樣的結果。
二、社會是公平的，如果我沒有做錯事，別人不應該指責我，或者批評我和對我指指點點。
三、社會重視個人權益，我的名譽應該要得到保障，別人不應對我有惡意的批評。
以等慢心依存了這些預期就會形成了另類的「常見」，同時也是「樂見」，並創造了理想的現實世界，形成欲貪，如果依存加深到潛意識的層次，再形成存在感，當我們遇上了和預期相反的事，例如去了到另一處有不重視個人權利的地方，就很容易就會有不善心反應，當丁晶遇上惡意惡言時，他的依存感隨心一起破碎了，他被動地承受果報，走向了自毀。正見是人努力的成果，別人的批判都是緣起的，這需要不依存的心才能觀察得到其中的緣法，如果人依存了，將上述的觀察視為合理，其依存本身就會障蔽了人如實知見的能力，看不到其中的緣法，結果不合預期的話人就一是容易起不善心，一是被動接受和安於果報緣中。
其實人的一生中大部份時業緣的力量遠遠大於果報緣，只有在結生、死亡等少數重要時刻果報緣的力量才會比較大，這些時候人都是不由自主的。我們常常聽聞有人會爭論是先天因素還是後天因素對人的影響大，其本質上也是在討論業緣和果報緣兩者的緣力，如果是先天因素影響大，那麼人的家庭背景、父母的社經地位早已決定了人一生的成敗，代表果報緣影響最大；如果是後天因素影響大，那麼即使家庭背景稍遜的人也能獲得同樣高的成就，代表業緣影響最大。
古往今來，思想家不斷地提出各種理想世界，有些被付諸實行，例如東漢未年的「黃天」，清未的「白蓮彌勒淨土」和太平天國的「天國」，乃至後來各種絕對理想的烏托邦，全部都強調樂和果報緣，樂忽略人性本身的惡和現實中的苦，果報緣令人迷信於力量微弱的外境，結果造成更多的痛苦。
邪見的本質：意識固著、愚痴
人的意識和對環境的認知也一樣，如果依存了，我們的感知模式便交由環境決定，如果是不依存，便由內在的感知模式決定。如果是外境決定的，那麼我們所感知到外境的對錯、善惡是絕對的，如果由內在因素決定，那麼我們所感知到外境的對錯、善惡是內在投射和主動選擇的，這時外境只是反映了內心。
在麵店的個案中，甲分別依存了欲貪(趕時間走)，見(世界是公正的，我沒有錯就不需要付出代價)，戒禁取(付了款就不會再付)和我論(真倒霉，我被針對了)，他的存在感(我是一個活在完美的法治社會中守法的顧客。)被威脅了，感覺到焦慮了，結果生起了嗔。乙和甲一樣有欲貪、見、戒禁取和論，但他沒有依存，因而沒有產生了一個被誤會、欺負的存在感，他沒有執取，沒有失去理性，仍然記得大半小時後的重要約會，於是只付多一點點金錢就了結這個誤會，沒有觸發惡業，在業的面前，他是自由的，內在因素遠遠比外在因素來得重要。老闆娘一時忘失了，她的依存令她傾向相信顧客是吃霸王餐的，她也有明顯的依存：欲貪(電費又加了，要賺錢交電費。最近常常有客走單，要避免)，見(我沒有錯就不需要付出代價)，戒禁取(都是吃完付款的)和我論(真倒霉，遇上惡客)，她的依存形成了她的行為(他想走單，我是對的)，老闆娘對收款程序如果沒有依存，不自動化，就不會忽視了客人這次不依常規的付款，她於是和客人爭執起來。甲和老闆娘都是因小失大的例子，乙的反應是利己利人的，代價只是一碗麵的價錢。
在各自因依存而固化了的內在空間中，甲、乙和老闆娘都是對的；甲沒有多付一次款是對的，但他的後續行為卻是更嚴重的惡業，因為他依存了一個道理而忽略了其他的道理：他惡劣的心情影響了面見大客；乙表面上付出了額外的代價是不公正的，但他沒有依存在一個道理上，他比較靈活，從業的角度看，實際上乙付出了一點點的代價以得到了平靜，這也是對的，在沒有依存狀態下人們自然會認為這是值得的，而在依存狀態的就會得出相反的結論；同樣，老闆娘也確實感應到甲和乙都是意圖走單的，於是最後大家覺得自己做對了。
這說明了一個道理：對的不一定是善巧的，最佳的狀態是既對且善。其次是，意識如果沒有固化，人更容易善依存甚至不依存，這時能看到事情的現象和本質層面比較好，人的意識會比較靈活和善巧。
佛陀的模式：確立正見，建立不依存
佛陀在開展佛法有時會以苦為基礎來開展正見，有時會以樂為基礎來開展正見。
「智者不依靠於所見、所聞、知識、傳承和各種戒行，同時也不會依靠於無所見、無所聞、無所知、無傳承和無戒行」(《經集》4.9)，佛陀是以八正道不依存地建立正見的，我們不應依存於單一固定的感知模式，不依存於「所見、所聞、知識、傳承和各種戒行」，如是，甲、乙和老闆娘的感知模式就會成為開放的、如實知見，而不是單一、固定的。
佛陀在正覺前經歷了生死考驗後，他的智慧歸納成幾點，重點也是培育不放逸和不依存的，我們學習後以同樣的角度來體驗生活，明悟後不單止當下可克制欲貪，得解脫自在，將來更能超越一切苦，首先：
一、世間存在有咎的苦和樂，也有無咎的苦和樂，有咎的由依存緣起，無咎的由不依存緣起；
二、刻意折磨身體的苦行和放逸的欲樂都是有咎的，是無益的，有智慧的人是不會緣取的；
三、兩者的中道是無咎的苦和樂，有智慧的人是會緣取的；
四、當智者努力於開展無咎的樂，由持戒而得來的無咎之喜，或者由禪定而得來的禪那之喜、樂和平靜和由聞思修法而得之法喜。
五、在修行時遇上的苦是為無咎之苦，智者會轉化至無咎之樂。
六、體會過禪定之樂和持戒的無咎之喜的人會自然地離棄五欲之樂，也不會自我折磨，沒有體驗過的人欠缺合適的感知模式來理解無咎之苦和樂，他們常常自然會加以排斥無咎之喜和苦。
如是因不依存而踏上中道的修行人常常處於法喜之中，以此為基礎，他們進一步開發對四聖諦如實地了知：
一、世間實苦。(世間苦是常態，不可輕視各種已生起的苦和可能的苦，不應在外境尋找快樂，這是招苦之道，目標應轉向內在培育善心，常常警覺。)
二、苦由貪愛、無明緣起。(苦由內在緣法引致，滅除這些緣法就能滅苦，不一定需要改變外境。)
三、苦應滅。(遇上苦時，總是要相信苦和考驗是可以滅的，苦正正是滅除引致苦緣法的好時機。)
四、有八條滅苦之道。(應決定放棄惡法，堅守八正道，堅信八正道才能滅苦，而不是惡道。)
四聖諦經驗模式是「苦緣信，信緣喜」，以苦為始點卻能引領人們走向快樂的終點，重點在於培育「不依存」的能力，而不是在於描述世間的苦，信奉世間實樂的人遇上冤屈往往失控無助，暴怒惹事，他們沒有相當的能力去處理各種苦，遇上順境時則不會感恩知足，因為依存後的世間實樂，順境是理所當然的，因而在潛意識中輕視生活中隱藏的挑戰；而看清世間實苦的人遇上同樣冤屈，他們早就有相關的知見，明白怎樣去自制情緒，滅除不良的情緒，不會失控無助，無論冤屈會否消失，而不會動搖平靜，他們因而是輕鬆的，而遇上順境就更能容易快樂、感恩的滿足，因為不是理所當然的，當下的順境其實也有行苦，會隨時變化，一旦真的變了，也不會動搖他們的平靜。
見苦則依存滅，見樂則依存增，先見苦，再見樂，則能善依存甚至不依存，徹底見苦，滅盡依存後，常常見樂也不會再有依存，正如佛陀托缽時，不會逃避美食的供養。
如果個案中丁晶的是以四聖諦為參考，沒有前提，沒有欲貪，沒有依存，他以苦的角度來看對他沒有感情的生父生母，那麼他很容易就能平息之前對生父母不切實際的幻想，回到現實，假設他的生父生母是對他有感情的，他更能珍惜這段感情，不單不會提要求，還會表達自己的心意。同理，沒有了依存，他對網民有了正確的認知，也不會有主導欲，嘗試以死來證明自己的清白。
他依存，因而「有父有母的人」存在了，因而他受苦了，焦慮了。不依存就不會受苦，無父無母也可以很快樂；善依存，就受少些苦。
為人處事也一樣，我們其實不需要別人提供一個美麗的人生圖像，也不需要去追求各種樂，只需要滅除各種苦，剩下來的就是樂了，人生中的果報緣的是緣所生成法，我們自己也能輕易經歷並始終都能這應，我們需要的是一套生活技巧，訓練過後可以讓我們有更好的經歷模式，我們最不需要的是一些美麗的人生圖像，這些我們都將毫無障礙地親身體驗得到。
對於有了禪那和智慧的禪修者，佛陀開示了七覺支，其中包合的喜覺支和輕安覺支，佛陀強調要證道必須具足喜和樂的能力，這是強調樂的感知模式。
不依存於見的小結，以阿虎為例：
確立了正見(登峰實苦等)→遇上了挫折→不依存(無貪、無嗔、無痴)於見(我一定能順利完成極峰之旅) → 不存有(不受苦、順利登峰的存有)→ 存在不再實在化→接受登峰實苦的現實，因而停止受苦
個案綜合應用：辨析「依存」和「不依存」於見
依存怎樣凝造了經驗？再進一步凝造更深的依存？依存怎樣限制和固化人的感知模式？強烈的偏執是怎樣形成的？依存是由自主的(果報緣力)，還是可以有相當自主的(業緣緣力)？「見」怎樣再養成了強大的依存？
『在日常生活中，熟悉的鄰居會主動和你打招呼，當你需要幫助的時候，他們也會主動伸出援手。網絡上曾有一位女子的視頻分享，她因為工作原因長期要出差，每次回來都會發現自己的門口有一堆垃圾。
她怒氣沖沖地找到了小區的物業，想要找出那個沒有素質的人，沒想到結局卻讓她瞬間破防。原來，她門前的垃圾是對面的鄰居扔的，這位老奶奶不僅每天往她的門前，換垃圾扔，還主動給她清理門上的廣告紙條。』(網上分享)
作者「不見」世道險惡和艱難，不辨善惡，不珍惜好人，她的第一印象由果報緣緣力凝成，「見」到有垃圾堆在自家門口心生不快，她可能的見是「世上有很多人是沒有公德心的」，她不會去觀察、反省、深思實情，這是依存第一部份的影響，對於她來說是非常真實而不可以置疑的；然後再依存於見、自我、戒禁取，被過去經驗、記憶和印象構成了當下的印象，例如她的感知模式由敵意界限所凝造，視鄰居的行為沒有公德心，她所依存的概念凝造了她的經驗，這是第二部份的影響，第二部份由不善業緣的緣力推動，這些都是自動發生的，她並沒有自主的能力並會自然認為自己的經歷是真的，是對的；故事繼續：
『從走廊的監控中，女子看到有一位陌生的男子總是自己他門前徘徊，單獨塞廣告在自己家，明顯是一種監視和試探，意圖不軌。鄰居故意偽造出她家每天有人居住的假象，成功勸退了心懷鬼胎的陌生男子。』(網上資料)
作者冷靜下來後，以如實觀的態度和重新認知世間實苦，即使你沒有犯錯，也有很多苦會找上門，壞人不會因為你對就會看不見你，她才發現原來鄰居是出於好意，這是第三部份的影響，第二部份由不善業緣的緣力推動。三個部份的影響力中，第三部份無疑力量最大，但需要自制自律，需要作意，而首二部份就是自動的，不需要作意便很容易形成對別人「奇怪」行為的批判，這也受是現今社會的整體氣氛所影響著，依存形成後便不需要作意也能作用，而無依就需要時時作意，以不善心和善心來說，貪本質是黏的，不需要作意，而無貪就要「無」掉「貪」，需要作意，是一個動態的過程。
如果我們總是習慣於依存，就會依第二部份的力量來凝造個人的感知模式，結果很容易形成極端偏執的認知模式，所經驗的和現實會有很大的出入。
不依存於見的小結，以作者為例：
確立了正見(世間的苦很複雜，第一印象往往是錯的)→遇上了意思不到的事→不依存(無貪、無嗔、無痴)於見(隣居沒有公德心) → 不存有(愚痴、不明事理的存有)→ 存在不再實在化→開始客觀觀察，停止受苦
標籤和邪見的海嘯
正見是多角度、深入本質，不容易引發依存，如實觀察和體驗一個所緣，尤其特別注意意識容易因放逸而忽略的部份(苦)，邪見引發依存，以單一角度來體驗所緣的表象，這時意識是固著的，尤如只摸象腳來體驗大象，更差的情況依存深的人連觀察、思考和親身的體驗都略去，直接貼上一個標籤就了事。
現代社會為人們帶來了很多消閒節目，而資訊革命社會帶來了一個巨大的問題就是為人類社會創造了更深的依存習慣，透過各式各樣的娛樂和資訊科技，人們對資訊和娛樂形成了很多的見，再養成了強大的依存，以致這些見變成了邪見，人們常常不知不覺汲取了大量的無實際作用的資訊，每天不知不覺中花費了大量的時間去娛樂，沉迷於各類沒有實際用途的影片、短片、電視劇和網上遊戲，人們平日工作繁忙，只能靠晚上下班後熬夜來搾取時時，結果透支了健康，又造成了大量的社會問題，依存是不善的、自動的，目的是滿足欲貪，人們在看過這些資訊和短片後腦中一片空白，剛剛看過短時間已經忘掉了九成九，只剩下一點點的感受，這一點其實和吸毒並沒有分別，慢慢失去了觀察的能力，對境時漸漸以貼標籤來代替觀察。
當她每次回家見到「自己的門口有一堆垃圾」，她不會去觀察，詢問和分析，而是直接貼上「無公德心」「無教養」「低質素」等標籤就了事。
除了依存於五根的欲貪外，很多人也依於於社交媒體來建構自我觀，每天都要花上不少時間來保持朋友圈，在不斷地看別人的意見、回應和表達意見時，尤如在無止盡的噪音空間中不停叫喊，依存也凝造了巨大的存在感，也因依存變得活躍，同時也凝造了焦慮，滿足感也滅少了。
依存了就不去觀察，只懂得依印象來貼標籤，結果會增加人的愚痴，因而出現了普遍的反智文化，各種行之有效的道德規條加速瓦解，網上的社會形成了強大的政治力量，盛行起哄文化，行事沖動，無所節制，很多政治活動都由網上的活動積極推動而成，由於有正職的人不能長時間上網，於是能夠長期上網的人佔據了大量的網上言論空間，結果大量極端的思想出現，讓人們將極端當成了主流，而且因為強烈的依存，極端之間毫無商量和談的空間，各自再向更極端的意見出發，讓社會內部漸漸出現不可逆轉的撕裂，諸如各種民粹主義，民族主義，反科學思潮等等，鄰居之間、家人之間猶如敵國，情況越來越像二戰前的德國，令人擔憂。
為了減低依存的習慣保持自覺、自控，不自動化，例如主動思考學習，球類比賽，瑜珈，禪修等等活動，即使遇上惡緣惡境，由於有不依存我們也不會陷入情緒化的反應，如是，即使被標籤襲擊，心也不會動搖。
不依存於見的好處
在民主社會，獲取權力和統治所需要的技巧是大有不同的，希特勒上台後如果能放棄令他能成功奪權的習慣和依存，不進入放逸的模式，強化了那些見解和偏見，他重新省視現實的情況，找出引致國家衰弱的根源，如實地施政，或者他會看清現實上德國所受的威脅並不是太大，當時其實美國華爾街的猶太資金大量投資於德國，德國政府、工商界、學界也有大量的優秀猶太人，可以給予他的時間和空間其實還有很多，或者他不會急於求成而犯下多重的戰略錯誤。
希特勒另一個自殘的邪見是「女人唯一的生產力是生小孩和帶小孩」，結果他強迫所有的德國女性退出勞動力，在戰時浪費了大量的人力。
同理，執取進餐儀式的老闆如能以不依存的態度來進餐，全程自制自省，不放逸，不自動化，沒有了不依存，東西不同了也不會引來不快，他將能如實知見有很多來自過去的習慣是不必要的，還有很多食物和進餐的形式是可行的，他就不會那麼焦慮了。
依者不善，當心處於不善心的狀態時，心是混沌的，放逸的，失控的，自動化的，有強大的欲貪，自然極需要依存，自然容易焦慮，而焦慮將形成一個的人基本感知模式，影響整個人生，這一切的最基礎的緣力來自於「無明」。依存越深，人越無知和固執，像希特勒和重視儀式感的老闆般人一旦長期掌權，就會變得傲慢愚鈍，深陷邪見之中，與現實脫節，所說所行令人困惑難解，其為禍人間，雖然萬民所恨卻不自知而感到冤屈。
培育不依存，那些所謂的「常見」或者偏見就會慢慢失去緣起的基礎，我們遇上了一些莫名其妙、不合理、不禮貌、不符合事的指責時，不會被當下的第一印象和經歷所左右，我們就能選擇以善心觀察再回應，而不是像希特勒那麼繼續扭曲，不依存是善心的緣起基礎，我們看透了世情，因為有「明」的支持。
善者不依，當心處於善心的狀態時，心是清明的，自制的，掌控的，這時候不會自動化，不放逸，不會有強大欲貪，自然不需要依存，自然就沒有焦慮了。
無明造成人依存這樣最深的惡習，有時會自然地依存於有咎之欲樂，有時又會依存於苦行，根治的方法是令我們達到不依存，不依賴自動化，佛陀以戒定慧為基礎，以四聖諦來培育不依存，以不依存來觀察和經驗世間，能正確地在世情中認識清楚苦，那麼我們就能在生活得到解脫自在，無論是苦還是樂，前提是不依存，我們面對世間時，不需要再依存於見：世間人的友善、理性、公平、公正，以友善為例，世間有友善的人，也有不友善的人，我們不依存，於是遇上了不友善、愚痴的人也能不生欲貪，保持正念、清明、捨和智慧，捨斷已生起的存有感和空虛感，以最合適的方法解決目前的境，並且可以增長智慧；如果遇上了友善的人，我們不依存，也能以最友善的方式回應，而不是將別人的友善視而不見或理所當然，我們懂得以善心扶持善心或不善心，增加善心和智慧，這一切都以「明」作為緣起基礎。
認識到依存的巨大作用和限制，我們要如實知見苦，知見各種依存的形成和怎樣左右經驗模式，並努力去除各種依存的緣起基礎和壞習慣，即貪愛、無明，我們明白到，依存不是必要的，不依存就不會再受苦。
以此佛陀教法，與大家隨喜，願大家早日成就各種善法，體證涅槃！
文章四資料：“活死人”是什么体验？
欲貪實在化後依存會衍生成具體的存在，但如果在多變的世間中支撐存在的緣起基礎消失了，存在便會虛無化，有些不幸的人一生所有重要的存在都虛無化了，會陷入極度的抑鬱，感到空虛無助，變成了活死人：
文章四個案：兩位母親的故事：讓人淚流滿面的偉大放棄
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都是真人真事。一個母親是伊朗的，一個是我們中國的，兩位母親遠隔萬裏，卻做出了同樣感人的決定。
那就是：偉大的放棄。我們從偉大的伊朗媽媽說起。
這個被蒙着眼捆綁着的男孩叫巴拉勒（Balal），年僅26歲，生活在伊朗北部城市努爾（Noor）。現在，等待着他的是人生終點——絞刑，原因是在一次打架鬥毆中，他殺死了隻有17歲的阿蔔杜拉·侯賽因匝德（Abdollah Hosseinzadeh）。
當巴拉勒被帶到刑場時，他邊走邊叫，似乎在跟自己的命運作最後的抗争。是的，他不甘心如此年輕輕就離開這個世界。然而，他犯了大錯，讓一個同樣年輕的生命永遠遠離了這個世界。
他必須要接受懲罰，以命換命。
巴拉勒在絞刑台上嚎啕大哭，大聲求饒。這是他最後的掙紮。
繩索套上他的脖頸後，被他殺死的男孩阿蔔杜拉的母親瑪雅姆（Maryam）隻要輕輕用腳踢開他腳下的凳子，他就将永遠告别這個世界。下圖癱坐在栅欄下的婦女就是死刑犯巴拉勒的母親蔲卡布（Koukab），眼見自己的孩子即将死去，她卻無能爲力，已經無法支撐，崩潰在地。
被害者的母親瑪雅姆代表家人，向在場的人群訴說了失去愛子後給她身心靈帶來的巨大悲痛和煎熬後，突然走上行刑台，狠狠地扇了犯人巴拉勒一巴掌，喪子之痛讓她非常的憤怒。
這次行刑就由她來執行，現在，隻要她踢掉犯人腳下的木質凳子，巴拉勒就死定了。
然而，她卻沒有踢翻他的凳子，也沒有再次扇打他，而是高聲說了句“你被寬恕了！”随後和自己的丈夫将處以絞刑使用的繩圈從巴拉勒的脖子上摘下。
見此情景，本已經放棄了希望，癱坐在地上的蔲卡布上前來和瑪雅姆抱頭痛哭，在場的人群中爆發出一陣熱烈的掌聲和歡呼聲。兩個母親抱在一起痛哭。犯人巴拉勒也開始失聲痛哭，發自肺腑地感謝。
受害者母親瑪雅姆說：“因爲我遭遇了喪子之痛，所以不想再讓另一位母親承擔苦難。”
母愛的光輝很偉大，而真正偉大的愛，是以德報怨的母愛之光。這位偉大的母親，用一個舉動，改變了一個年輕人的命運，相信也改變了他接下來的人生……
這一過程被在場的伊朗ISNA攝影記者阿拉什·卡牟士（Arash Khamooshi）完全捕捉下來。
瑪雅姆痛苦地離開刑場，她雖然原諒了巴拉勒，但失去孩子的痛苦卻将伴随一生……
接下來，我們再說說中國湖南一位同樣令人肅然起敬的母親的故事：
這是一個真實的現代故事，湖南安化縣高明村寡婦羅英的兒子在大連上大學，因出車禍身亡。
湘兒是寡婦羅瑛這輩子最大的驕傲……
在羅瑛去料理兒子後事時，正是這位母親的放棄，讓一個悲劇有了昂揚的走向，才有了讓人感動，讓人欽佩，有了出人意料的後來。
兩年前，鄉親們在村口敲鑼打鼓地給湘兒送行，囑咐她：“好好讀書，将來接你媽去城裏享福。你媽一個人把你拉扯大，不容易。”
兩年後，鄉親們在村口含着眼淚給湘兒的母親羅瑛送行，告訴她：“一定不能放過那個撞湘兒的司機，他把你們這個家都給毀了！”
鄉親和親戚有要陪羅瑛去大連的，可是，她想了半天，還是拒絕了. 她怕人一多，她的心就亂了。從湖南安化縣高明村到安化縣城，然後從安化縣城到長沙，再從長沙到大連，将近三千公裏的路途，羅瑛坐了兩天一夜的車。
本來，大連方面讓她坐飛機，可是一聽價錢，她覺得還是能省就省吧。沿着兒子韓湘上學的路，最遠隻去過鎮上集市的羅大媽東問西打聽，總算上對了車。坐在座位上，汗還沒擦幹，羅瑛的眼淚就掉下來—不出來不知道，世界這麽大。
她的湘兒從那個窮鄉僻壤走出去，真是太不容易了。到了大連火車站，湘兒的老師、同學，還有公交集團的領導以及那個肇事司機小付都來接她。公交集團和校方都給羅瑛安排了賓館，可是羅瑛卻要求去司機小付家看看，讓其他人先回。
對于羅瑛的要求，大家唯一能做的就是滿足。
公交集團領導對小付說，不管人家怎麽鬧，你都受着。人家唯一的兒子沒了，怎麽鬧都不爲過。
羅瑛去了小付的家。五十平方米不到的房子，住着一家五口—小付的父母和小付一家三口，孩子剛上幼兒園。
就在小付的媳婦不知道該跟羅瑛說什麽好時，羅瑛說：“你們城裏人住的地方也太擠巴了。”
羅瑛的話讓小付媳婦的眼淚一下子就下來了，她借機訴苦：“從結婚就和老人在一起過。都是普通工人，哪買得起房子？一平方米一萬多的房價，不吃不喝兩輩子也買不起。”
羅瑛驚呆了：“一萬一平方米，就這跟鴿子籠似的樓房？”
小付媳婦說：“可不是，小付一個月工資兩千不到，一個月隻休三天，沒白沒黑地跑，跑的公裏數多就多賺點，跑的公裏數少就少賺點。從幹上公交司機就從來沒有睡到自然醒的時候，生生落下一個神經衰弱的毛病。這些年，他也沒跟家人過過一個團圓的節日。現在可好，又出了這麽大的事故……”
小付媳婦幹脆放聲大哭起來。
羅瑛見狀，趕緊對小付媳婦說：“姑娘，大媽想在你們家吃頓飯。”
小付媳婦趕緊擦幹眼淚，忙不叠地讓小付出去買菜。
可是，羅瑛堅決不同意，她說：“家裏有啥吃啥。”
吃完飯後，羅瑛要去湘兒的學校看看。
從進門到走關于湘兒的死。羅瑛一個字都沒提。湘兒的同學領着羅瑛，把湘兒生前上課的教室、睡過的寝室等有過湘兒足迹的地方都走了個遍。
校方爲羅瑛組織了強大的律師團，主要目标有兩個，一是嚴重肇事司機，二是最大限度地争取經濟賠償。
羅瑛沒見律師團，隻是把湘兒的系主任叫了出來，跟他說：“湘兒給你們添麻煩了。我還得繼續添個麻煩，幫我把湘兒的屍體早些火化了。再派一個和湘兒關系最好的同學，領着我和湘兒把大連好玩的、他沒去過的地方都轉轉。其餘的事，我自己來解決，不能再給你們學校添麻煩了，也不能再讓孩子們爲湘兒耽誤學習了。”
系主任還想說什麽，羅瑛說： “湘兒昨晚托夢給我了，孩子就是這麽說的，咱們都聽他的吧”
羅瑛把湘兒的骨灰盒裝在背包裏，像抱着一個嬰兒那樣，用一天的時間把濱海路、金石灘和旅順口都走了一遍。
一天下來，湘兒的同學把眼睛都哭腫了，可是，羅瑛一滴眼淚都沒掉。湘兒的同學對她說：“阿姨，你就哭出來吧。”
羅瑛說：“湘兒四歲沒了爸爸，從那時開始，我就沒在湘兒面前掉過眼淚。孩子看見媽媽哭，那心得多痛……”
第二天，校方四處找不到羅瑛。原來，她去了公交集團。對于她的到來，集團做好了各種準備。他們已經将公司按交通傷亡慣例賠償的錢以及肇事司機個人應賠付的錢裝在了信封裏。家屬能接受就接受，接受不了那就走法律程序。
爲了不使氣氛太激烈，集團領導沒讓小付露面，幾個領導帶着一個律師來見羅瑛。領導們做好了羅瑛痛不欲生、哭天搶地的準備—從下車到現在，羅瑛表現得過于平靜，他們知道，這是暴風雨來臨之前的平靜—反正他們人多，每個人說一句好話，也可以抵擋一陣。
結果，羅瑛和公交集團領導的見面沒超過十分鍾，掐頭去尾，真正的對對話不過五分鍾。
羅瑛說：我請求你們兩件事。
第一件，希望你們别處分小付師傅；
第二件，小付師傅睡眠不好，你們幫我轉告他一個偏方—把豬心切成片，再加十粒去核的紅棗，拌上鹽、油、姜煮熟，早晚熱着吃，吃一個月左右，肯定管用。
集團領導一時反應不過來，羅瑛頓了頓，說：“湘兒給你們添麻煩了。”
羅瑛走了，對集團領導非要塞給她的錢，她怎麽也不肯收：
“這錢我沒法花。把小付師傅的那份兒還給他，城裏車水馬龍的，行人不容易，開車的也不容易。”
羅瑛走了，比來時多了一件東西，那就是湘兒的骨灰。
她小心地把湘兒抱在懷裏，看上去像一尊雕塑。公交集團上上下下全震驚了。
不久，集團出資，買了整整兩卡車的米、面、油向羅瑛的老家進發。盡管走之前，他們知道那是湖南一個偏遠的農村，可是，到了目的地，還是被那真實的貧窮驚呆了：
破敗的房屋與校舍，孩子們連火腿腸都沒見過；羅瑛家的房屋由幾根柱子支撐，搖搖欲倒。
羅瑛帶着公交集團的人，挨家挨戶送米送油。
她說： “你們看，我說得沒錯吧，這些人的心眼兒好着呢。”
一行十五人，走的時候除了留下回去的路費，把其餘的錢全拿了出來，大家恨不得把羅瑛一年的吃穿用都給準備好。
時到今日，那場車禍已經過去五年了，但依然有大連人絡繹不絕地來到高明村，不光是公交集團的人，還有對此事知情的其它人。
他們不光去看望年歲漸長的羅瑛，也爲那個村莊做着力所能及的事，投資，修路，建新校舍…
湘兒是寡婦羅瑛這輩子最大的驕傲…但正是這位母親的放棄，讓一個悲劇有了昂揚的走向，有了最出人意料的後來。
這是一位早早失去丈夫，而後又失去延續香火，唯一正在上大學的兒子，地處邊遠而又閉塞的鄉村中的一位村婦，文中叙述她在處理兒子因交通事故，遭遇不幸死亡之後，髙尚的心靈境界和傳統道德素養，讀後實實使人感動不已。
人們不得不扪心自問并思考，是什麽會使她具有如此高度的冷靜、忍受、寬容、從善、理解、換位思考、将心比心的善良素養和道德風範呢？
