都是看，卻是不同層次的看
如虛的知見，緊抓浮現於心的概念、感覺和意志，以之為真，並以之為基礎，再加上世間，建構自身存有。
如實的知見，清淨了浮現於心的概念、感覺和意志，以清淨的心去如實知見世間，不建立虛幻的存在。
建基於如實觀的知見好，還是建基於如虛觀的知見好？
如果世間真實是樂的，我們視之為樂，並且以享樂的方式生活，那麼生活會是快樂的嗎？
如果是苦樂差半，我們視之為樂，並且以享樂的方式生活，那麼生活會是快樂的嗎？
如果是苦樂差半，我們視之為苦，並且以準備受苦的方式生活，那麼生活會是快樂的嗎？
如果是苦的，我們視之為苦，並且準備苦的方式生活，那麼生活會是快樂的嗎？
具足如實之力的人是怎樣取捨的？他們以最有益有角度和觀察世間，為自己和他人帶來快樂，因為他們寧真莫假，主動地思考和應對人生的各種苦，心從而獲取如實之力，步向幸福，如是，他們常常審察人生的各種苦：
「比丘們！有這五處應該常常被女子或男子或在家者或出家者省察，哪五個呢？『我是老法，未跨越老。』應該常常被女子或男子或在家者或出家者省察；『我是病法，未跨越病。』應該常常被女子或男子或在家者或出家者省察；『我是死法，未跨越死。』應該常常被女子或男子或在家者或出家者省察；『我[會]與一切所愛的、合意的分離、別離。』應該常常被女子或男子或在家者或出家者省察；『我有自己的業，是業的繼承者、業的根源者、業的眷屬者、業的所依者，凡我將作的業，善或惡，我將成為其繼承者。』應該常常被女子或男子或在家者或出家者省察。
比丘們！緣於什麼利益而『我是老法，未跨越老。』應該常常被女子或男子或在家者或出家者省察呢？比丘們！眾生在年輕時有年輕的憍慢，他以其僅有的憍慢而以身行惡、以語行惡、以意行惡，[但]當他常常省察該處時，則那在年輕時年輕的憍慢全部被捨斷或變薄。比丘們！緣於這個利益而『我是老法，未跨越老。』應該常常被女子或男子或在家者或出家者省察。
比丘們！緣於什麼利益而『我是病法，未跨越病。』應該常常被女子或男子或在家者或出家者省察呢？比丘們！眾生在無病時有無病的憍慢，他以其僅有的憍慢而以身行惡、以語行惡、以意行惡，[但]當他常常省察該處時，則那在無病時無病的憍慢全部被捨斷或變薄。比丘們！緣於這個利益而『我是病法，未跨越病。』應該常常被女子或男子或在家者或出家者省察。
比丘們！緣於什麼利益而『我是死法，未跨越死。』應該常常被女子或男子或在家者或出家者省察呢？比丘們！眾生在活命時有活命的憍慢，他以其僅有的憍慢而以身行惡、以語行惡、以意行惡，[但]當他常常省察該處時，則那在活命時活命的憍慢全部被捨斷或變薄。比丘們！緣於這個利益而『我是死法，未跨越死。』應該常常被女子或男子或在家者或出家者省察。
比丘們！緣於什麼利益而『一切所愛的、合意的[會]與我分離、別離。』應該常常被女子或男子或在家者或出家者省察呢？比丘們！眾生對所愛的、合意的有欲與貪，他以貪與染著而以身行惡、以語行惡、以意行惡，[但]當他常常省察該處時，則那對所愛的、合意的之欲與貪全部被捨斷或變薄。比丘們！緣於這個利益而『我[會]與一切所愛的、合意的分離、別離。』應該常常被女子或男子或在家者或出家者省察。
來源：《增支部》5集57經/應該常常被省察處經(莊春江譯)
大都數人的傾向是相反的，他們寧願包裝各種苦，合理化各種苦，沉溺於自建的虛幻世界而不能自拔，甚至以各種虛幻的概念來批評那些嘗試超越的人，以進一步合理化自己的沉溺，他們習慣了沉迷於虛幻，痴、無慚、無愧和掉舉的力量將自動運作，消融了感知的能力，尤其是失去了感知他人的能力，令身邊的人痛苦也不自知。
人人皆有生老病死眾苦纏身，由於感知力愚鈍而不自知，由習慣於虛假而走向真實，我們可以刻意培育這種求真的態度和能力，以開發捨心，每天可以作意審察這些苦，並加以捨斷或令其變薄。
如實之力具足後，心才會有基本捨的力量，下一步我們要培育穿透表象的力量，尤如了解大象，如果只是依靠觸覺來摸，即使是如實的，感知也是片面的，大象除了表像外，還有內在的生理結構，平日獨特的行為等等：
比丘們！緣於什麼利益而『我有自己的業，是業的繼承者、業的根源者、業的眷屬者、業的所依者，凡我將作的業，善或惡，我將成為其繼承者。』應該常常被女子或男子或在家者或出家者省察呢？比丘們！眾生有身惡行、語惡行、意惡行，[但]當他常常省察該處時，惡行全部被捨斷或變薄。比丘們！緣於這個利益而『我有自己的業，是業的繼承者、業的根源者、業的眷屬者、業的所依者，凡我將作的業，善或惡，我將成為其繼承者。』應該常常被女子或男子或在家者或出家者省察。
來源：《增支部》5集57經/應該常常被省察處經(莊春江譯)
確立了求真的態度後，我們常常感知和審察自己和外境物理和精神的狀態，第二步就是要深化感知能力，不單止只限於一個個體，而是現象背後的大局限制，如各種科學和社會的律則、文化風俗，這些律則大都是由前人所總結的經驗，第三步是力量更大的「法則」，我們主要以緣起法的角度來觀察一切，應用在日常生活，緣起去也即是「業論」，我們進一步審察自己和眾生的業：『我有自己的業，是業的繼承者、業的根源者、業的眷屬者、業的所依者，凡我將作的業，善或惡，我將成為其繼承者。』
以楓葉樹下的文章為例，他原先是認為一切都是B的個性問題，造成了苦，現在，他應如實地確認自己和B緣起了「怨憎會」苦，在表層上這是某人與某人之間的衝突，下一步，他深入一點以業論、緣起法去觀察去審察大家的矛盾，在規律的層面，大家的沖突是怎樣造成的，在野外生活生活，是不是有些法則要注意，才可以活得自在快樂，如果忽略這些法則，大家就會陷入「共業」的不善業當中，難免會有所沖突。
律則層面的法律和習俗也是強大的力量，是共業的一部份，例如行車方向規定是左上右落的話，如果我們隨順這些力量，行事就會事半功倍，如果逆反而行，步步為營都避不了遇上挫折。我們去旅行總要先了解一下當地人的習慣和禁忌，才可以避免沖突，這是律則的層面問題，不是個人的問題，無論是誰，如果觸犯了當地人的禁忌都必然會引致煩惱。
最深層次的力量是法則的力量，超越了個體和集體，如業論所總結出的經驗，走上善道必然會帶來善報，惡道必然會帶來惡報，又例如，修習禪定和內觀成功的法則。
心的力量最深入，能觀察到各個層面的現象就越有力量，越能超越前一層的力量，心力不足的人，常常被困於物質精神律則的層面，被這層的力量左右，如能穿透表象，達到法則的力量，就能超越於任何的物質、精神、律則的規限而自在無礙，
我們所知的，緣起了我們能看見的，再緣起了我們的經驗，如實知見的心有力量去選擇最有益的方式去生活。正如，從香港到上海有眾多的交通工具，一個只知道走路的人，另一人知道有其他陸路交通工具的人，又另一人知道更知道有水路和空中交通的人，又假設有個來自未來世界，懂得運用量子分裂傳送的人，第四個人選擇最多，能乘坐對自己最有益的工具，他的感知最全面，力量也最大。
一個掌握了第二層面律則的學生，為了報答父母，努力讀書，遇上各種身體和精神的困難也能超越，一個停留在物質和精神層面的學生，遇上各種困難，如疲累和被嘲笑，就很容易放棄學習，一個進入法則層面的宗教烈士，在生命被威脅下，仍然能夠堅持自己的信仰。
一位阿羅漢，心已經完全和法則的力量共融，他在任何的狀態中，心都處於法則的觀察層面，他們已經完全了解了生死流浪的法則，不再被輪迴所限制。
再以白飯為例，只是停留於表象和以緣起的角度去審察一件事，是大有不同的：
一家人在吃晚飯，兒子處於不善心的狀態，例如正在玩手機，憤怒地反駁一則訊息，或者正在回想今天一些不愉快的事，或者正在想今天上課時所學習有關階級鬥爭的理論，在不善心的引領下，無論是貪或嗔，他一旦留意飯餸，很可能會產生不滿足的情緒，如覺得太咸，心口都可以會批評。
如果這時兒子被問道：「這碗飯是怎樣來的？」
他可能心不在焉地回答：「從超市來的。」「買來的。」「阿媽煮的。」「階級剝削而來的。」
他不是真的去觀察飯的來源，從而得到更多新的知識和明解，而是根據心中一些固有概念來回答，正如我們晴天的天是甚麼顏色的？大多數時我們看到的是藍天白雲，實際上天空上還有很多紫光，只是絕大多數人都對紫光不敏感，才會只看到藍天，我們的感官敏感度限制了所看到的物件本色，表面上他看的是外在的世界，實際上看到的是內在緣起的世界；又例如，一個坐在充滿雜物房間的人，他看到的是只是房間內的雜物，完全看不到窗外的景色一樣。
假如在善心的狀態，他的心清空了無關的概念和感受，他的心處於一個清晰的觀察者狀態，他再去觀察飯的基本緣起條件時，在物質的層面，他會觀察到一碗簡單的飯，從種子到收成，到批發市場，到超市，到電飯煲，到餐桌上眾多的條件，這些條件由一股重大的律則力量推動，才能將田中的稻，化成了餐桌上飯，其中一條律則，就是市場的供需力量，包括農夫到零售商的力量，其次還有各國政府的法律和執法機構的立法精神，一旦少了其中一個重要環節，就沒有了餐桌上白飯了。
但這還不算是有慧的善心，他還需要觀察法則層面的現象，也即是業：是那些有效業顯現了，以致他有這樣的福報去享受煮好的飯菜？他和媽媽的業是怎樣來的？為甚麼是媽媽煑，而不是爸爸煮？為甚麼不是由他煮？當過去的業緣滅了，他可能再也沒有機會吃媽媽煮的飯，那麼他應以怎樣的心態去吃這碗飯？
更進一步的法則是超越四相，他可以觀察吃飯的人是由甚麼構成的，有那些特相，一旦掌握了，心不會再受困於沉淪四相。
三個層面中，法則的力量最大，影響力最大，例如眾多的力中，以業的力量最大，是決定性的力量，有些患上了未期癌症的病者，他們可以總結出幾個生活因素來為自己的病歸因，例如認為是環境污染造成的，但其實最大力量的是業力，所以大家都活在同一環境中，只有一些人會有癌病，原因除了共業外，大家的各別的業力不同，如過往造了很多不善業，如殺生業的人，很可能會患上。
如果我們忽視了第三層面的感知，只看到第一和第二層面，很多事情的人的遭遇就會變得很奇怪，我們可能不明白同一個人，為甚麼在不同的人眼中評價會完全不同，一旦加上第三個層面的了解，我們的認知變更全面，可以運用的力量也會更大，有更多的機會超越；否則，不知不覺第三層面的法則，我們的感知能力就不能夠得到充份的培育。
楓葉樹下一行四人，野外生活經驗明顯不足，他們的觀察力不足，無論在物質、精神和律則的層面都有所不足，再加上法則層面的因素，發生矛盾和各種問題是必然的。
十多天的野外露營生活是強度比較高，成功進行要滿足很多的條件，在物質和精神的層面，平日很少野外生活的城市人，大既在幾天後體力就會下降，尤其是超過三十歲的成年人，回復能力比較慢，長期的體力消耗後，身體會發出各種不愉快的訊號，要求休息，情緒也會隨之轉差，從而影響了精神，人在情緒低落時，名色法受到影響，很容易觸發界限，造成各種人際關係的衝突。
因此在規則的層面，過往有經驗的人的總結是，長期的野外生活需要大家的默契，如果是互不認識的人，必須要經過訓練，增加大家的互信和溝通才應該出發，而西方人在中小學時大都有過野外生活的經驗，不單和同學去，很多時還會和家人一起去，所以大都很有經驗，他們體力也比較好，行山徑注明需要二小時完成的，一般的東方人可能都要用三至四小時才能完成，他們懂得看地圖或其他定向的工具，也自然懂得怎樣互相合作，因此西方人不需要甚麼準備就能出發，成功完成旅程，例如，他們自然懂得，行山時最有經驗的人應該帶頭和包尾，不應該在途中分開，如果分開了，應該要有適當的溝通工具，如對講機、衛星電話等，並約好在合適的地點會合，出了問題可以很快得到照應。
旅程開始時他們的合作一直不錯，隨著體力和精神下降，B的狀態首先出現問題，界限開始作用，精神緊張，身體出現各種較強烈的覺受，因而常常只注意自己，而且流於表層的概念，如在不安全感下，不停吹噓自己有野營的經驗，在選擇路線時，只能偏執於一條中，不能作全面的了解，她更不能覺察隊友的狀態，在隊友好好溝通，因此出現作者所說的各種自私自利和奇怪的行為，實際上是由於她不重視實相，抽離了現象，活在自己概念世界。
作者的感知同樣也深入不了第一和第二層面，他和B也一樣，活在自己概念世界，如果他對兩個層面有所感知，他會自然地感知到B的身體和精神都力有不逮，身為領袖，應考慮各樣支援她，而不會只懂得批評她。
作者認為這次遠足之行的失敗之處主要是B的責任，是因此他自己的經驗不足，感知也不足，他的看法是建基於自己的概念，而不是實相
如果他如實感知了西方人對政府批判和懷疑的文化，他的感知就到達了第二層，遇上像B這樣比較「激進」的人，就會比較包容，見怪不怪，不會對B「攻擊」美國政府這麼反感，由於他不了解，他的感知會停留在概念的層面，他容易以各種「概念」，如來評斷B，而不會真正地了解她。
如果作者深入到第三個法則的層面，就會明白，在痴的影響下，人是劣慧或有慧是要經過培育的，不是隨機的，也不是自然的：
世尊這麼說： 「而，比丘們！什麼是人之不善地？比丘們！不善者是不知恩、不感恩者，比丘們！因為這被不善人稱讚，即：不知恩、不感恩的情況。
來源：《增支部》2集33經
佛陀說世間絕大數人都是「不知恩、不感恩者」的不善者，是甚麼法則的力量引致一個不善心的人「不知恩、不感恩者」呢？
巴利語的不知恩(a-kataññū，absent-minded)，kata是做、運作的意思aññū是知道的意思，例如attaññū由atta(自己)和aññū(知)構成，是自知者的意思，akataññū意指不注意別人做了甚麼，付出了甚麼；不感恩(akatavedī, unthankful) 巴利語中的vedī指感受，對別人所做的、付出的沒有感覺，認為理所當然的，所以不會有特別感覺，他們不單止對別人的「相助」無感，連自己的行為對其他人的影響也無感。
從表象上來看B是自私的，如能穿透表象，我們可以看見實際上是因為她心在注意力方面是片面的、主觀的，她的感知力有限，在情方面是混亂無序的，範圍只限於自己表層的意識，她連自己都不了解，思考只流於表面的概念，也就是貼上標籤的程度，與人相處時，思考和注意全都是關於自己的，對其他的人感覺和思維是無感的，她的心和情都是失控的，因為做事偏向衝動，一想到馬上就被焦急的情緒推動去做，例如旅行當中忍受不住衣服有汗味，一看到有熱水洗水馬上焦急地搶著去洗，注意力根本沒有放在其他人身上，也不會覺得自己的行為會影響其他人。
像B的這類不知恩、不感恩的人，他們「想做就去做」，他們氣血往往有很多滯脹，在色法的層面常常感到焦慮難安，在名法層面自然很難平靜，正如一個心事重重的人，在街上行不會注意其他人和事一樣，因而給人的印象就是自私的。
也因此，B這種人不知道本分，不知道人際間的通則，在家不懂得令父母和家人歡喜，在外也令朋友困惑，不知道完成別人的期望，只懂得讓人滿足於自己的期望，因而往往令人煩厭也不自知，這一切都源於不如實知見，偏低的感知能力。
在虛幻中為了合理化自己的存在，他們往往主動建構各種存有，並要求其他人配合自己，如果不配合，就貼上各種標籤，以強化自己的合理性。
猶如蒼蠅依存牛糞，喜悅於牛糞，B也依存世間虛幻的不淨相而活，因其虛幻，故而空虛，故喜悅於批評、冷謿熱諷。
「如是因、如是果」，說起來簡單，其實大部份人的感知只流於表層，根本做不到。
不知不覺因果是痴的力量，也可以是業的力量(如付出只是還債)這也是法則的力量，是最深層面的力量，一個感知能力低下的人，自然不知不覺別人為他的付出，所以是不知恩和不感恩的，這是法則的力量，是最深的，尤如父母為子女付出，或者是子女為父母付出，即是在物質、精神和律則(關愛、孝順)上全心全力付出，如果對方不知不覺，是不會感恩的，B也一樣。
如果以業的法則來釋解他們之間的合作為何失敗，他們之間的合作在條件上、因地上是有很多的不善的基礎(滿足不了第一和第二層面的條件)，也有少量善的基礎，但結果就是無效業的，以致表現出了「怨憎會苦」，繼續推演業力法則，我們可以觀察他們之間有前生的因怨力量導致這一生的「怨憎會苦」是否不可改變，不可逆轉呢？
從結果上來，他們三人和B很可能屬於「老死不相往來」的類型，但如果作者的感知己經完全深透入法則(業力法則)，他很可能觀察到其實大家的關係不一定會走到這一步的，因為他們在旅程的起段相處是愉快的，如果他們的行程注意多點休息，例如中途會住一住民宿回復體力，大家刻意去培育溝通，即使意見不合，也會傾向包容，或者多討論，而不是爭執對錯，更理想的狀態是大家的感知都到達了法則層面，例如善業必有業報原則，如實感知到善心和善業的運作原理，則無論遇上甚麼考驗，他們自然本能地以善心來相處，那麼這種「怨憎會苦」就是虛幻的。作者感知了這個層面的法則後，面對B的各種行為，他可以根本不起「自私自利」等評斷她的概念。
LUCY對船員和乘客就自然傾向體諒、幫助他人，她的感知深透到第二、甚至第三層面的法則，對發生的事完全沒有抗拒，為了自己的快樂，她傾向正面地感知和讚賞他人的行為，和評斷比較，表面上都是貼上標籤的行為，實際上Lucy的意識已經深透至第三層的法而行(善報法則，或梵住心法則)，她的心不再流於表層，因此不會去爭執概念層面的對錯，因而可以自在地渡過此劫。
假如楓葉樹下的感知能如實地由身體精神層面，律則層面一直穿透到法則層面，他作為領導者就會明白，和陌生的朋友一起出遊，不會將行程安排得太緊密，注意溝通，不爭執對錯，在旅途勞頓當中，永遠以善心為伴，以實際為基礎，感知到隨順朋友所帶來的欣喜，比要求朋友隨順自己大得多，很要好的朋友在結伴外遊時，當中如果至少有一人能擔任「和事佬」的角色，那麼出現了矛盾也很快解決，不會出現「老死不相往來」的情況。
培育具穿透力的捨梵住至第三個層面，我們明解了業的運作，也對走上善道充滿信心，在了知的同時，也掌握各種法則層面的力量，能善巧運用，例如，以初禪的定力來壓制不善心，以二禪的定來喜悅心，以三禪的定來滿足身和心，以四禪的定來加強平靜和捨心，如是高超之法，遠比以思想來壓制憤怒，以各種物質、娛樂和評斷他人來滿足身和心，以昏沉和冷漠來平靜心好得多，我們也可以自然地保持沉默和抽離，停些評斷他人，讓心得安寧。
我們如實知見，厭離如虛的感知，穿透表象，感悟法則，如是培育捨心，看破時，即是放下時。
